หน้าแรก
หน้าแรก
เกี่ยวกับเรา
ข่าวสาร & กิจกรรม
บทความ
กระดานสนทนา
เพื่อนบ้านโยคะ
ผลิตภัณฑ์ของสถาบัน
ติดต่อเรา
จุลสารโยคะสารัตถะ
จิตสิกขา
สถิติเว็บไซต์
จำนวนหน้าที่ถูกเรียกชม: 121,734
จำนวนผู้เข้าชม: 14,704
ผู้เข้าชมที่ลงทะเบียนแล้ว: 269
จำนวนเนื้อหาภายในเว็บ: 128
เริ่มนับตั้งแต่: 2009-03-05 17:55
รับจุลสารโยคะสารัตถะ
กรอกอีเมล์เพื่อขอรับจุลสาร
Delivered by
FeedBurner
ล็อกอิน
ชื่อผู้ใช้:
*
รหัสผ่าน:
*
สร้างบัญชีผู้ใช้ใหม่
ลืมรหัสผ่าน
thaiyogainstitute
on Facebook
จุลสาร มีนาคม 2553
อ่านเอกสารออนไลน์บนเว็บ
ดาวน์โหลดเอกสารเป็นไฟล์ .PDF
Enable JavaScript in your browser to view this document as it was initially formatted.
จดหมาย
วิถีชีวิต เพื่อสุข
www.thaiyogainstitute.com เดือน มีนาคม 2553
คุยกันก่อน ปฏิทินกิจกรรม จากอินเดีย ระหว่างทาง สะกิด สะเกา จากมือถือ แนะนำ าหนังสือ หลาย มะเร็ง, จิตสิกขา 2 อินเดีย (ตอนที่ 3) โยคี ผ้้เย้ยฟ้ าคว้าฝั น เทคนิคการสอน บทที่ 4 อาสนะพอเพียร (2) มีไปทำาไม 8 โต๊ะโตะจัง กับ โต๊ะโตะจังทัง ้ 9 9 เล้งเล่าเรื่อง พยาบาล ของจิต จากเครือข่ายภ้มิภาค 13 13 15 วิถีชีวิตเพื่อสุขภาวะ เคล็ดวิชาโยคะพื้นฐาน ศรีราชา: สวดมนต์ในโรง 11 มุทราพาให้คิด (2) 2 3 4 6 7 อบรมธรรมะ โยคะให้ผ้ป่วย
ฉบับ
2
ปกิณกะ สุขภาพ โคล่ากับมะเร็งตับอ่อน, อันตราย
จดหมายจากเพื่อนคร้ ท่องเที่ยว ดินแดนพระศิวะ
เรามีรองประธานฝายจัดเก็บ ่ ข้อมูลค่ะ แต่ไม่ทราบว่าเปนใคร เพราะ ็ หาไฟล์ไม่เจอ
ตำาราโยคะดังเดิม วิธีการบ่มเพาะสภาวะอันสงบสุข ้ เกร็ดความร้้โยคะFlexion Reflex จดหมายข่าว โยคะสารัตถะ ที่ปรึกษา ศานติ ์ นพ.สมศักดิ ์ ชุณหรัศมิ ์
แก้ว วิฑ้รย์เธียร ธีรเดช อุทัยวิทยารัตน์ นพ.ยงยุทธ วงศ์ภิรมย์
30212200.doc 1
กองบรรณาธิการ
กวี คงภักดีพงษ์, จิรวรรณ ตังจิตเมธี, จีระพร ประโยชน์วิบ้ล, ชนาพร เหลือง ้ ระฆัง, ณภัทร วัฒนะวงศี, ณัตฐิยา ปิ ยมหันต์, ณัฏฐ์วรดี ศิริกุลภัทรศรี, ธน วัชร์ เกตน์วิมุต, ธนวไล เจริญจันทร์แดง, ธัญยธรณ์ อรัณย์ชลาลัย, ธีรินทร์ อุชชิน, พรจันทร์ จันทนไพรวัน, พัชรินทร์ ฉัตรเกล้า, รัฐธนันท์ พิรยะกุลชัย, ิ วรรณวิภา มาลัยนวล, วัลลภา ณะนวล, วิสาขา ไผ่งาม, วีระพงษ์ ไกรวิทย์,
สถาบันโยคะวิชศันสนีย์ นิรามิห, สมจิตร ประดิษฐสมัย, สมดุล หมันเพียรการ าการ ม้ลนิธิ ษมอ ่ ชาวบ้าน
201 ซอยรามคำาแหง 36/1 บางกะปิ กทม.10240 โทรศัพท์ 02 732 2016-7, 081 401 7744 โทรสาร 02 732 2811 อีเมล์ yogasaratta@yahoo.co.th เว็บไซท์ www.thaiyogainstitute.com
พิมพ์
สิ่งตี
30212200.doc 2
สถาบัน ฯ ได้ ตัง คณะกรรมการขึ้น มาเพื่ อ ้ บริ ห ารงาน โดยมี ทั ้ง หมด 7 คน ได้ แ ก่ ก วี ค ง ภั ก ดี พ ง ษ์ , จี ร ะ พ ร ป ร ะ โ ย ช น์ วิ บ้ ล ย์ , ดวงเด่ น นุ ช พุ่ ม , นั น ทกา เจริ ญ มาลัยนวล, สมดุล หมันเพียรการ ทำางาน ่
สวั ส ดี เ ดื อ นมี น าคมครั บ เดื อ นนี้
เป็ นการพัฒนาบุคลากรเพื่อทำางานบริหาร
สถาบัน ฯ ต่อ ไปในอนาคต พร้ อมกัน นั ้น ทางสถาบัน ฯ มีเ พื่ อนร่วมงานใหม่ 2 คน มาเป็ นผ้้จัดการเทรนนี ช่วยด้แลงานด้าน เพ็ ญ ลิ้ ม ศรี ต ระก้ ล หรื อ มาลี มาช่ ว ย ด้แลงานด้านตำาราวิชาการ คื อ คุณ สมจิ ตร ประดิ ษฐสมั ย หรือ จี๊ด การจัดการของสำา นั ก งาน และคุณ เดือน
ธรรม, รัฐธนั นท์ พิริยะกุลชัย, วรรณวิภา ในวาระ 1 ปี โดยหวังว่าการบริหารองค์กร จ ะ มี ป ร ะ สิ ท ธิ ภ า พ ม า ก ขึ้ น อี ก ทั ้ ง ยั ง
_____________________________________________________________ _________________________________ เครื อ ข่ า ยชี วิ ต สิ ก ขา ร่ ว มกั บ กรี น ไลฟ์ ฟิ ตเนส บางบอน รู้ต่ ืน และเบิกบาน, 3) ฝึ กหายใจแบบ และ 4) พลังกล่่มเพื่อเยียวยาความเจ็บ
จัด ”อบรมธรรมะ
โยคะเพื่อการปล่อยวางความเจ็บปวด ป่ วย สอบถามเพิ่ ม เติ ม ได้ ที่ ห มายเลข โทรศัพ ท์. 084 643 9245 โดยไม่เ สียค่า ร่วมกิจกรรมได้ตลอดการอบรมเต็มวัน ศึ ก ษาอภิ ธ รรม คุ ย กั น เรื่ องสรี ร วิ ท ยา กายวิภาคของจิต ในส่วนของ “ร้ป” ต่อ จากจิต เจตสิก น่ะ ใช้จ่าย และขอให้ท่านแน่ ใจว่าสามารถเข้า
และโยคะเพื่ อผู้ ป่ วยมะเร็ ง ” (หากมี ญาติเข้าร่วมด้วย ขอให้เ ป็ นญาติ 1 ท่าน ต่ อ 1 ผ้้ ป่ ว ย ) วั น เ ส า ร์ ที่ 13 มี น า ค ม
2553 เวลา 9.00 – 16.00 น. มี เ นื้ อหา ดังนี้ 1) ฝึ กรู้ตัวดูวยจิตที่เป็ นกลาง 2) จิตสิกขา เดือนมีนานี้ วันเสาร์ที่ 20 เวลา 9.00 – 12.00 น. ณ สำา นั กงานสถาบั น โยคะวิชาการ ซอยรามคำา แหง 36/1 ร่วม ผลิตภัณ ฑ์ ตลอดเดือนมีน าคม 2553 นี้
---------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------เติ ม ด้ ว ยการอ่ า น โดยทางสถาบั น โยคะ วิ ช าการมี โปรโมชั่ นลดราคา 10 %
อยากให้เ พื่อ นๆ ชาวโยคะหาความร้้ เ พิ่ ม 30212200.doc 3
(เฉพาะหนั ง สื อ และตำา ราทุ ก ชนิ ด ) สนใจ เข้าไปด้รายละเอียดที่เวบของสถาบันฯ --------------------------------------------------------ของสถาบันที่ไ ม่ไ ด้เ น้ นผลกำา ไรเป็ นหลัก เราจึงมีนโยบายลดราคาเบาะโยคะอย่างดี จากราคา 550 บาท ลดลงมาอย่้ ที่ 500
บาท เท่านั น สนใจสังซื้อได้นะครับ ้ ่
เนื่ องจากช่วงที่ ผ่านมา ทางสถาบัน ได้รับ ความไว้ ว างใจในการสั ่ ง ซื้ อเบาะโยคะ จำา นวนมากจากพี่น้องชาวโยคะ ทำา ให้เรา สามารถสังเบาะในปริมาณต่อรอบที่ส้งขึ้น ่ เลยทำา ให้ได้ในราคาพิเศษ ตามแนวทาง
--------------------------------------------------------thaiyogainstitute/208189084154 แ ล ะ ช่ อ ง ท า ง Twitter http://twitter.com/yogathai ที่
ตอนนี้ ส ามารถอั พ เดทข่ า วของสถาบั น โยคะวิชาการ โดยร่วมเป็ น fan ในเฟสบุ๊ค ที่ http://www.facebook.com/pages/
--------------------------------------------------------เดื อ นกุ ม ภาพั น ธ์ ที่ ผ่ า นมานี้ ทาง โ ด ย ส รุ ป ย อ ด บ ริ จ า ค เ ป็ น เ งิ น
ส ถ า บั น โ ย ค ะ วิ ช า ก า ร ไ ด้ ทำา ก า ร หักรายได้ 10%จากยอดขายสินค้า
2,955 บาทถ้วน จึงแจ้งมาเพื่อให้รับทราบ และร่วมอนุโมทนาบุญ
ขอขอบคุณ โลกให้น่าอย่ข้ ึนครับ ่
เพื่ อ นำ า ไปสมทบทุ น เข้ า ร่ ว มบริ จ าคช่ ว ย เหลื อ ผ้้ ป ระสบภั ย แผ่ น ดิ น ไหวที่ เ ฮติ โ ดย ผ่านทาง "สภากาชาดไทย"
นำ้ าใจของทุกท่านสร้าง
.............................................................................. บ้านโยคะ ทองหล่อ 13 วั น นี้ อ ากาศหนาวเย็ น ขึ้ น เป็ นวัน ที่ อินเดีย (ตอนที่ 3) โดย คร่หน่ (ชมชื่น สิทธิเวช)
4 ของการมาเยือนพระศรีมหาโพธิ ์ แต่ก็ 30212200.doc 4
ต้ อ งปลี ก เวลาของการปฏิ บั ติ ธ รรม ไป เยี่ ย มชม ชั ้น เรี ย นโยคะ ของคุ ณ โจเซ่
เสี ย หน่ อ ย ระยะทางจากโรงแรมไปยั ง ROOT INSTITUTE ใช้เวลาประมาณ 10 น า ที ขี้ เ กี ย จ เ ดิ น ส้ ด ขี้ ฝ่ ุ น เ ล ย นั่ ง ร ถ วิวข้างทาง ผ่านทุ่งนา ทุ่งมัสตาร์ทเหลือง อร่ามสวยงาม เสียอย่้อย่างเดียวแขกชอบ ทางทำาให้อากาศเป็ นมลพิษขึ้นมา ก็เพราะ ความหนาวนี่แหละ ฉัน เข้าลงทะเบี ยนเรียนโยคะตอน สามล้อถีบ ย้อนยุคดีก ว่า เพลิดเพลิน ชม
เรื่ อย ๆ และปล่ อ ยวางความร้้ ข องตั ว การขยับและเหยียดยืดกล้ามเนื้ อของฉัน จึงไม่มีความกังขาใด ๆ ฉันสามารถปรับ สภาพร่างกายไปตามคำาสัง โดยการใช้สติ ่ ข อ ง เ ร า ฟั ง เ สี ย ง คุ ณ โ จ เ ซ่ อ ย่ า ง เ ดี ย ว ความผิดพลาดจึงไม่เกิด คุ ณ โจเซ่ มี วิ ธี ก ารสอนแบบผสม
ขัดใจฉัน เสียนี่ ซิ ๆ ดัน ก่ อไฟสุ มขอบข้ าง
ผสานโดยการนำ าแต่ละอาสนะมาเชื่อมโยง กัน อีกนั ยหนึ่ งไม่ละเลยเรื่องลมหายใจ ท่ ว งท่ า จั ง หวะ นั ้น ๆ จะต่ อ เนื่ องกั น ไป เรื่อย ๆ โดยไม่มีการพักระหว่างท่า เรียก ว่ า ชุ ด เดี ย วจบ ตบท้ า ยด้ ว ย ศวาสนะ จึงบริบ้รณ์ ฉันมาคิดหลังจากจบชันเรียน ้ แล้วว่า ทุก อย่างเกิดด้วยเหตุและปั จจัย ของผ้้สอน คุณโจเซ่ จึงมีวิธีการ นำ าวินยา ประกอบด้ ว ยเทคนิ ค ความเป็ นตั ว เอง สะอาสนะ และ สมานยะ มาประกอบใช้ กั น อ ย่ า ง ล ง ตั ว ทำา ใ ห้ ผ้้ เ รี ย น ไ ม่ เ กิ ด อันตราย และการสอนนั ้นเป็ นกุศลไม่รุก เร้าผ้้เ รียนให้เกิดความประมาท อยากดี
สิบโมงเช้า เช้านี้ มีนักเรียน 5-6 คนรวม
ฉั น เข้ าไปด้ วย ความร้้ สึ ก ดี ๆ กำา ลั ง เริ่ ม ขึ้นแล้ว เราผ่อนคลายกล้ามเนื้ อของเรา ด้วยการนั่งท่าดอกบัว ใช้จิตและสติตามร้้
ความผ่ อ นคลายตามกล้ า มเนื้ อมั ด เล็ ก ๆ ทุ ก ๆ ส่ ว น ไขข้ อ ทุ ก ๆ ส่ ว น ขยั บ แล้ ว คลาย ขยับแล้วคลาย หลับตาลง ปิ ดตา เบา ๆ ยิ้ ม ที่ ใ บหน้ าเล็ ก น้ อย และเฝ้ าด้ สักคร่้
ลมหายใจเข้ า และหายใจออก สบาย ๆ อ า ก า ศ ดี มี แ ต่ อ อ ก ซิ เ จ น
อยากเด่ น อยากจะโอ้ อ วดสิ่ ง ที่ ร้ ขอ อนุโมทนากับคุณโจเซ่ และขออนุโมทนา ด้วย กับการเป็ นชาวพุท ธที่ดีงามของคุณ โจเซ่ เรารำ่าลาชัน เรียนโดยการทำา บุญให้ ้
บรรยากาศดี เ พราะปราศจากสิ่ ง รบกวน จิตดีเพราะปล่อยวางได้ไม่ต้องรับผิดชอบ อะไร ความนิ่ งจึงเข้ามาเยือนในจิตของ ย่อย ๆ เพื่อให้ร่างกายเตรียมความพร้อม
เรา โจเซ่ จึ ง เริ่ ม การสอนอาสนะในท่ า ฉั น ปฏิ บั ติ ต ามคำา สั ่ง แนะนำ า จากโจเซ่ ไ ป 30212200.doc 5
กั บ ROOT INSTITUTE ด้ ว ยความอิ่ ม
เอมใจ ตายจริง ธรรมะจัดสรร ! เราจะ
ไ ด้ ไ ป ดื่ ม ช า ร้ อ น ๆ (GARAM CHAI) สไตล์ อิ น เดี ย กั น หลั ง จากจบชั ้ น เรี ย นนี้ ไม่มีทางที่ฉันจะปฏิเสธ แล้วจะเล่าให้ฟัง
เ ขี ย น ใ ห้ อ่ า น เ พ ลิ น ๆ ว่ า GARAM CHAI จะต้องทำาอย่างไร ? ถึงจะอร่อย
_____________________________________________________________ _________________________________ โดย ธำารงดุล
โยคี.. ผู้เยูยฟู าควูาฝั น
การสอนสำาหรับเด็กอย่างเป็ นทางการ แต่ ตรงตามตำาราดังเดิม! ้
แปลและเรียบเรียงจาก Drowning Man Health, August2008
Catches at a Straw, Yoga and Total ท่ามกลางกระแสวัตถุนิ ยมที่หลาก
ทังหมดที่กล่าวมานั ้นไม่มีอาสนะใดเลยที่ ้ เรื่ อ งน่ า ขำา ที่ สุ ด เกี่ ย วกั บ โยคะ คื อ
ไหลถั ่ง โถมดุ จ นำ้ าท่ ว มโลกเช่ น ทุ ก วั น นี้ ทำาให้เราต่างไล่ล่าไขว่คว้าหาเทคนิคใหม่ๆ เพื่ อผ่ อ นบรรเทาปั ญหาต่ างๆที่ รุ ม เร้ า
เ มื่ อ โ ย คี ที่ ไ ด้ รั บ ก า ร ย ก ย่ อ ง ร ะ ดั บ
น า น า ช า ติ เ ดิ น เ ข้ า ม า ก ล า ง โ ถ ง ที่ เ มื อ งมุ มไ บ (ที่ เ รา ร้้ จั ก กั น ใน ชื่ อ บ อม เ บ ย์ นั่ น เอง .ผ้่ แ ปล )ซึ่ งมี ส านุ ศิ ษ ย์ celas นอน หลาย ก้ร้ท่านนั นอวดอ้างแก่ผ้เข้าเยี่ยมว่า ้ เกลื่ อนอย่้ บ นพื้ นในอิ ริ ย าบถอั น หลาก บรรดาศิ ษ ย์ ข องเขาเหล่ า นั ้ น กำา ลั ง ตกอย่้ อาสนะ
โยคะ นั บเป็ นหนึ่ งในกระแสที่อย่้ในความ สนใจของผ้้ ค นมากมายจากทุ ก มุ ม โลก จ ว บ จ น ปั จ จุ บั น มี ผ้้ ค น นั บ พั น ที่ เ รี ย ก ตนเองว่ า โยคี พยายามที่ จ ะสร้ า งให้
ตนเองเป็ นที่ ร้ จั ก ในนามของ คร้ โ ยคะ สอนโยคะรวมถึงให้การบำา บัดเยียวยาแก่ ผ้้ ป่ วย ซึ่ ง ขณะนี้ มี ก ารอ้ า งอิ ง ว่ า Uthita Trikonasan, Uthita Parsva Konsana, Prasanta Chatur Uttanasana, Urdhva
ในภวังค์จากการใช้พลังกุณฑาลินีปลุกเร้า ตัวอย่างที่แย่ที่สุดก็คือ โยคีที่เป็ นที่
ร้้จักไปทัวโลกอวดอ้างว่าเขาสามารถเดิน ่
บน ผิ ว นำ้ าไ ด้ และเ มื่ อถึ ง วั น นั ดที่ ต้ อ ง แสดงออกอากาศทางโทรทั ศ น์ ต่ อ หน้ า สื่ อ มวลชน และบุ ค คลสำา คั ญ ๆ ของเมื อ งมุมไบ ขณะที่เริ่มแสดงให้ด้ โชคกลับไม่ เข้ า ข้ า งเขาเพราะเมื่ อเขาวางเท้ า ลงบน
Parivarta Trikonasana, Chaturanga Dvandasana, Dhanurasana เป็ นเทคนิ ค ที่ มี ป ระโยชน์ จนได้รับการตีพิมพ์เป็ นหลักส้ตรการเรียน 30212200.doc 6
ผิวนำ้ าเขากลับจมลงไปในบ่ อนำ้ านั ้น เสียนี่ หลังจากพาตัวเองขึ้นจากบ่อนำ้ าด้วยสภาพ เปี ยกมะล่ อ กมะแล่ ก เขากล่ า วยิ้ ม ๆว่ า “อนิ จ จา..ช่ า งโชคร้ า ยเสี ย จริ ง เผอิ ญ ว่ า
ศรีโยเกนดรา เมื่อครังยังเป็ นหนุ่ม ้ กำายำาวัยยี่สิบ ได้ ศึ ก ษาโยคะ จนทำา ให้ เ ขาละทิ้ ง การเรี ย น มุ่งเข้าส่้ป่าเพื่อไปรับ การประสาทวิชาโยคะ เมื่อเขากลับมาบ้าน อี ก ครั ้ง พ่ อ ของเขาได้ รั บ คำา แนะนำ า จาก เพื่อนคร้ร่วมโรงเรียนว่า “ล้กชายของเจ้า คงเป็ นบ้ า ไปแล้ ว ด้ สิ ห ลงเข้ า ไปเรี ย น โยคะในป่ าในดง ไว้หนวดเครารกครึ้มผม ล่ามเขาไว้และด้แลให้ดีล่ะ อย่าให้ออกไป เผ้ า ยาวรุ ง รั ง ช่ า งด้ ป่ าเถื่ อนเสี ย นี่ ก ระไร เพ่นพ่าน จะเป็ นภัยแก่สังคมได้นะ” โชค อนุญ าต และส่ง เสริม ให้ ศ รีโ ยเกนดราไป ถึงทวีปยุโรป และอเมริกา ศรีโยเกนดรา คื อผ้่ ก่อ ตั ง สถาบัน โยคะ ณ เมื องซานตา ้ ค ร่ ซ Santacruz) ซึ่งมีอายุมาถึงเก้าสิบปี แล้ว โยคะด้อยคุณค่าลงไปบ้างหรือเปล่า? (The Yoga Institute of
เมื่ อเช้า นี้ ข้ าลื มทำา ลำา ไส้ใ ห้ว่ า งมาซะก่อ น เลยเกิ ด เหตุ เ ช่ น นี้ ” อย่ า งไรก็ ดี เ ขาก็ รอดตัวไปพร้อมเงินค่าตัวที่ได้รับจากโชว์ ในวันนั น ้
โยคะไม่ ใ ช่ สิ่ ง ที่ จ ะมาล้ อ เล่ น ขำา ๆ
โดยปราศจากความรั บ ผิ ด ชอบ เราควร กล่ า วถึ ง และปฏิ บั ติ ต่ อ โยคะอย่ า งเป็ น ถึงพระเจ้า ตามหลัก การของศาสนาหรื อ ขนบปฏิ บั ติ แต่ เ รากลั บ ใช้ คำา ว่ า โยคะใน ความหมายที่ ต่ า งออกไปโดยไม่ ไ ด้ ร้ สึ ก ตะขิ ด ตะขวงใจแม้ แ ต่ น้ อย เช่ น บาง สำา นั ก ในประเทศสหรั ฐ อเมริ ก าใช้ คำา ว่ า โยคะ เป็ น โยคะบ้ า พลั ง (Power Yoga) หรื อ โยคะผสานแม่ ไ ม้ ม วยไทย (Kick Boxing Yoga) เป็ นต้น ระเบียบแบบแผนเหมือนเวลาที่เรากล่าว
ยั งดี ที่พ่ อของเขาไม่ เ ชื่ อ คำา ยุ ย งนั ้น กลั บ
แล้ ว เราล่ ะ ได้ ล ดระดั บ โยคะหรื อ ทำา ให้
_____________________________________________________________ _________________________________ โดย ธีรเดช อุทัยวิทยารัตน์ ม่ทราพาใหูคิด (๒) ความสืบเนื่ องจากฉบับที่แล้ว : หลังปี ใหม่ ไม่นานวัน มิตรรุ่นพี่ในแวดวงโยคะที่รัก 30212200.doc 7 นับถือกัน ส่งต่ออีเมล์ที่มีภาพมุทราซึ่งมี คำาบรรยายสันๆ เกี่ยวกับประโยชน์ของ ้ แต่ละมุทราไปถึงผม พร้อมกับถามว่าผม
มีความคิดเห็นอย่างไรเกี่ยวกับผลของ การฝึ กมุทราเหล่านัน ้ ด้วยความที่ผมเองนันไม่มีประสบการณ์ ้ ตรงเกี่ยวกับการฝึ กมุทราโดยเฉพาะ ทว่า ภาพของมุทราที่เห็นและคำาบรรยายใต้ แลกและเล่าบางส่วนไปในฉบับที่แล้ว และเล่าส่้กันฟั งต่ออีก ภาพ ทำาให้ผมนึกถึงบางเรื่องราวซึ่งผมได้ และยังมีบางประเด็นที่อยากจะนำ ามาแลก ปลายเดือนธันวาคมของปี วัวที่เ พิ่ง
ปฏิบัติภาวนาโดยการนั่งเป็ นวงรอบแท่น ศิวลึงค์และบริกรรมมนตราบ้ชาพระศิวะ ว่าที่จริงหลายปี ที่ผ่านมา นอกเหนือ
จากทำา วัตรสวดมนตร์ตามบทสวดในทาง บ้ชาพระศิวะเป็ นประจำาทุกวันอย่้แล้ว
พุทธศาสนาแล้ว ผมเองก็บริกรรมมนตรา เป็ นมนตราที่ แ ม่ ค ร้ (ไม่ ใ ช่ แ ม่ ข อง
คร้ ข องผม แต่ เ ป็ นคร้ อี ก คนของคร้ ผ ม) เลื อ กและอภิ เ ษก (หมายถึ ง ริ เ ริ่ ม การ บริก รรม)มนตราให้ ผมด้ ว ยความเมตตา และเอ็นด้ ผมจึงบริกรรมมนตราบทนี้ อย่้ เนืองๆ โดยที่ลกๆ และหลักๆ แล้ว ร้้สึกว่า ึ
ผ่ า นไป ผม(ขอ)ตามคร้ ผ้ จุ ด ประกายให้ ผมค้นพบ และก้าวมาบนทางชีวิตที่ลงตัว ไปบำาเพ็ญภาวนายังเทวะสถานซึ่งเป็ นที่ๆ ท่ า นได้พ บกั บ คร้ ท างจิ ต วิ ญ ญาณคนแรก เมื่อสามสิบปี ก่อน เป็ นเทวะสถานเล็กๆ ในย่านชนบท
มันเป็ นพันธสัญญาแห่งความผ้ก พัน ที่ผม มี ต่ อ คร้ และแม่ ค ร้ มากกว่ า ที่ จ ะร้้ สึ ก ถึ ง ต้องเอ่ยถึงการเป็ นหนึ่ งเดียวกับเทพแห่ง มนตรา ที่ผมบริกรรม ถึ ง แม้ จ ะได้ ยิ น ได้ ฟั งการตี ค วาม ความหมายในขั ้น ลึ ก ซึ้ ง ของมนตรา ไม่
ห่างจากเมืองมุมไบราวร้อยกว่ากิโลเมตร อย่างน้ อยๆ ก็คราวละสามวัน
ซึ่ ง คร้ จ ะไปที่ นั่ น ทุ ก ปี เพื่ อบำา เพ็ ญ ภาวนา คร้บอกผมว่า เทวะสถานแห่งนี้ เป็ น
จากคร้ และผ้้ร้ บางท่ านว่ า พระศิ ว ะก็ คื อ พลังส้งสุดร้ปลักษณ์หนึ่ ง ซึ่งว่ากัน ว่าเป็ น ต้องมีความหมายในทางลบเสมอไป พลั ง แห่ ง การทำา ลายล้ า ง ซึ่ ง ไม่ จำา เป็ นว่ า อย่างน้ อย ๆ มองในอีกแง่หนึ่ ง การ
ที่สถิตขององค์ศิวะในร้ปของศิวลึงค์ ซึ่งมี ความเก่ า แก่ ย้ อ นหลั ง ไปถึ ง ยุ ค ของมหา ภารตะ ตลอดสามวั น พวกเราสามคนอั น
ทำา ลายซึ่ ง มี นั ย ของการเสื่ อมสลายก็ คื อ ปรากฏการณ์ในทางธรรมชาติที่เชื่อมโยง กั บ การเกิ ด ขึ้ น และการดำา รงอย่้ พ้ ด อี ก
ได้ แ ก่ คร้ เพื่ อนรุ่ น น้ องของคร้ และผม
อย่า งก็ คือ ปราศจากการเสื่ อมสลาย ไหน 30212200.doc 8
เลยจะมีก ารกำา เนิ ดใหม่และดำา รงอย่้ข อง ชี วิ ต - ตราบใดที่ เ รายั ง สลั ด ตั ด ไม่ ห ลุ ด จากวัฏจักรของการเกิดดับ หรือคิดไปไกลกว่านัน พลังแห่งการ ้
กำา หนดจิตไว้ตรงไหน หรือวางใจอย่างไร ในขณะบริกรรม และเป็ นหนึ่ งเดียวกับพลังส้งสุดนี้ได้ มนตรา เพื่อที่จะเข้าถึง
ทำาลายล้าง อาจครอบคลุมถึง นั ยแห่งการ ทำา ลายอั ต ตาและความเขลาเบาปั ญญา ของเราได้เช่นกัน แ ต่ ก็ อี ก นั่ น แ ห ล ะ นั ย จ า ก ก า ร
แ ละ เ ดิ น จง ก ร ม จ น ก า ย ล้ า ผ ม นึ ก ถึ ง ประสบการณ์ที่ตัวเองเคยร้้สึกถึงความยิ่ง ใหญ่ของธรรมชาติ หลายปี ก่ อ น ตอนที่ ไ ปอย่้ กั บ คร้
ระหว่างผ่อนพักหลังจากนั่งภาวนา
ตีความที่กล่าวมาข้างต้นของผม ยังอย่้แค่ คือ ตลอดหลายปี ที่ผ่านมา แม้จะจดจ่อกับ
อายุรเวทในช่วงขวบปี แรก ผมเคยเป็ นไข้ ส้ ง ชนิ ด ที่ ไ ม่ เ คยเป็ นมาก่ อ นในชี วิ ต จน ต้องนอนซมอย่้สามวันเต็ม ตอนเย็นของ วั น ที่ ส า ม ห ลั ง จ า ก ไ ข้ ล ด แ ล ะ พ อ ที่ จ ะ รวบรวมเรี่ ย วแรงลุ ก ขึ้ นนั่ ง ได้ ผมลาก เก้ า อี้ ไ ปนั่ ง อย่้ ใ กล้ ต้ น ไม้ ใ หญ่ ใ นขณะที่ ดวงตะวันกำาลังคล้อยตำ่า อ า จ เ ป็ น เ พ ร า ะ อ่ อ น ล้ า จ น ไ ร้
ขีดขันในทางความคิดเท่านั ้น พ้ดง่ายๆ ก็ ้ การบริ ก รรมมนตราบทนี้ อ ย่้ ทุ ก วั น ทว่ า หรือเป็ นหนึ่ งเดียวกับพลังส้งสุดแห่งการ ทำาลายล้าง ไม่ ว่ า จะเป็ นการทำา ลายล้ า ง ใน
ผมยั ง คงไม่ ส ามารถ “ดิ่ ง ดำ่ า ” จนเข้ า ถึ ง
ฐานะที่ เ ป็ นความเป็ นจริ ง ด้ า นหนึ่ งของ ธรรมชาติ หรื อ ในความหมายของการ ทำาลายอัตตาตัวตนก็ตาม ตลอดสามวั น ของการภาวนาร่ ว ม
เรี่ ย วแรงแม้ แ ต่ จ ะคิ ด ฟ้ ุ ง ซ่ า น ผมได้ แ ต่ “พยายาม” ทำา สิ่งใดทั งสิ้น ไม่ร้ (หรือจะ ้
ปล่ อ ยให้ ตั ว เองนั่ ง พิ ง พนั ก เก้ า อี้ โ ดยไม่ พ้ดให้ถ้กว่าไม่คิดจะร้้)ว่าเวลาผ่านไปนาน กำา ลั ง อ ย่้ ใ น โ อ บ ก อ ด อั น ป ร า ณี ข อ ง แผ่และซึมซ่านดิ่งลึกลงไปส่้ภายในตัวเอง
กับคร้ในช่วงที่ผ่านมา ผมก็ยังไม่สามารถ
เท่ า ไร แต่ ร้ สึ ก ชั ด เจนขึ้ น เรื่ อยๆ ว่ า ผม ธรรมชาติ และร้้สึก ได้ถึงพลังบางอย่างที่ ผมร้้สึกว่าธรรมชาติช่างยิ่งใหญ่และ
ก้า วข้ ามขีด ขัน ของการภาวนาจนเข้ า ถึ ง ้ พระศิวะหรือพลังส้ ง สุด ที่ ผมบริ ก รรมมน ตราเพื่อบ้ชาท่าน
สารภาพตามตรงว่ า บางขณะใน
ระหว่างบริกรรม จิตของผมอย่้ในสภาวะ
มะงุ ม มะงาหรา คื อ ไม่ แ น่ ใจว่ า ควรจะ 30212200.doc 9
มหั ศ จรรย์ เ ท่ า ๆ กั บ ที่ ตั ว เรานั ้ น ช่ า งเล็ ก
กระจ้ อ ยร่ อ ยเ หลื อเกิ น เ มื่ อเที ย บกั บ ธรรมชาติอันไพศาล หลั ง จากนึ กถึ ง ประสบการณ์ ใน
บริกรรมมนตราบ้ชาพลังส้งสุดในนามของ เทพเจ้ า องค์ ห นึ่ ง แม้ จ ะผ่ า นการครุ่ น คิ ด ยั ง ไม่ เ ข้ า (ไปอย่้ ใ น)ใจและร้้ สึ ก สยบยอม อย่างไม่มีเงื่อนไขได้จริง ผมตังข้อสังเกตว่า การที่ตัวเองเกิด ้ ตีความเกี่ยวกับพลังส้งสุดที่ว่าแล้ ว แต่ก็
ส่วนที่เกี่ยวกับความร้้สึกที่มีต่อธรรมชาติ เองเคยร้้สึก “ศิโรราบ” อย่างไม่มีเงื่อนไข
แล้ว ผมก็นึ ก ต่ อไปถึ งประสบการณ์ ที่ ตั ว ซึ่งเกิดขึ้นตอนที่ผมลาคร้กลับจากอินเดีย หลัง จากที่ พำา นั ก อย่้ กับ คร้ ม าแรมปี จนได้ เรียนร้้และซึมซับหลายสิ่งจากคร้ ผมรำ่าลาคร้ด้วยการนอนราบกับพื้น
ความร้้ สึ ก แรงๆ และชั ด เจนถึ ง ความยิ่ ง ใหญ่ ข องธรรมชาติ หลั ง จากอย่้ ใ นภวั ง ค์ ของความร้้สึก ว่าได้อย่้ในอ้อมกอดอันอุ่น ซ่ า น และปราณี ข องธรรมชาติ ไ ด้ นั้น น่ า จะเป็ นเพราะได้ อย่้ ในบรรยากาศอัน สงบ ร่มรื่นของธรรมชาติ และการที่ร้สึกศิโรราบต่อคร้ชนิดไม่
ตังแต่ศีรษะถึงเท้า และจรดหน้ าผากแนบ ้ สนิทบนหลังเท้าของคร้ ขณะที่ ห น้ าผากสั ม ผั ส กั บ ผิ ว สาก ค ว า ม ร้้ สึ ก
ก ร้ า น บ น ห ลั ง เ ท้ า ค ร้
“ศิ โ รราบ” หรื อ สยบยอมคร้ อ ย่ า งไม่ มี ใจ
เหลือตัวตน หรืออัตตาขณะที่กราบกราน ตนจริงที่ผมสามารถสัมผัสได้ถึงการมีอย่้
คร้ นั้น ก็น่ า จะเป็ นเพราะคร้ ข องผมมี ตั ว ในขณะที่ พ ลั ง ส้ ง สุ ด ในนามแห่ ง
เงื่อนไขใดๆ ท่วมท้นล้นปรี่ไปทัวกายและ ่ หากตี ค วามว่ า “อี ศ วรประณิ ธ าน”
ซึ่ ง เป็ นหนึ่ งในนิ ย มะอั น เป็ นหนึ่ งในองค์ แปดของโยคะ คือการอุทิศและสยบยอม ต่อพระเจ้าหรือพลังส้งสุด ผมคิดว่าความ ร้้สึกถึงพลังอันยิ่งใหญ่ของธรรมชาติ และ การศิ โ รราบต่ อ คร้ ผ้ มี คุ ณ สมบั ติ บ างด้ า น น่าจะเป็ นอีศวรประณิธานในอีกแบบหนึ่ ง หรือ ทุก ด้า นที่เ ราไม่ อาจเทีย บเคีย งได้ ก็ ท ว่ าเ วล าที่ ผ มจ ะก ระ ทำา อี ศ ว ร
“ศิวะ” นั ้น ยังค่อนข้างเป็ นนามธรรมจน ไม่ ร้ ว่ า ตั ว เอง ควรจ่ อ จิ ต ไปที่ ไ หนหรื อ สร้างมโนภาพของพลังนี้อย่างไร
คิ ด อี ก ที อาจเป็ นไปได้ ว่ า ขณะที่
พยายาม “คิด” จะเข้าถึงพลังส้งสุดนี้ ผม ยั ง มี กำา แพงแห่ ง ภาษาและวั ฒ นธรรมที่ ม อ ง ไ ม่ เ ห็ น ข ว า ง กั ้ น อ ย่้ เ พ ร า ะ คำา ว่ า
“ศิ ว ะ” อั น เป็ นร้ ป ลั ก ษณ์ ห นึ่ งของพลั ง ส้งสุดนั ้น เป็ นคำาเรียกขานตามวัฒนธรรม
ป ระ ณิ ธ า น ใ น อี ก ร ะ ดั บ ห นึ่ ง ด้ ว ย ก า ร 30212200.doc 10
ที่ผมไม่ได้ถือกำาเนิ ด เติบใหญ่ และซึมซับ มา ด้วยเหตุนี้การภาวนาของผมจึงยัง
ของภาษา และวั ฒ นธรรมจนเราร้้ สึ ก ถึ ง พลังบางอย่าง ทังหมดที่เล่ามา ก็เพื่อที่จะแลกมุม ้
ติ ด อย่้ กั บ “คำา ” หรื อ “ภาพ” อั น เป็ น หล่มไร้สภาพที่ผมไม่สามารถก้าวข้ามไป ได้
ตัวแทนของพลังส้ง สุด จนกลายเป็ นร่อง
มองของตัว เองว่ า มุท ราหรื อการจรดนิ้ ว
และทำา มื อ เป็ นท่ ว งท่ า ต่ า งๆ นั ้ น น่ า จะ เป็ นการจัดท่วงท่าของร่างกายบางส่วนให้ เป็ นร้ ป ลั ก ษณ์ ห รื อ สั ญ ญาณบางอย่ า ง ที่ ผ้้คนในอดีตจากวัฒนธรรมหนึ่ งอาจหยังร้้ ่ ด้ ว ยญาณวิ ถี ว่ า ท่ ว งท่ า เหล่ า นี้ ส ามารถ เป็ นตั ว แทนหรื อ สื่ อถึ ง ความหมายเชิ ง จากนั ้น ก็ฝึ กฝน ปฏิบั ติ และถ่ ายทอดสื บ ต่อกันมา ถึงแม้ว่าประโยชน์ หรือผลจากการ
สุ ดท้ ายของการภาวนาก่ อ นที่ พ วกเราจะ อำา ล า ก ลั บ ผ ม ตั ้ ง จิ ต ว า ง ใ จ ด้ ว ย ก า ร บริก รรมมนตราอย่างต่อเนื่ อง “พยายาม” ต่อไป อธิ ษ ฐานอะไรบางอย่ าง ก่ อ น จะเริ่ ม กั บ ก า ร ห ยุ ด – อ ย่้ เ ฉ ย ๆ โ ด ย ไ ม่ เข้าถึงพลังส้งสุดในนามแห่งมนตรานั นอีก ้ เวลาล่ วงเลยไปนานแค่ ไ หนผมไม่ สลับ
ยามบ่ายของวัน ที่สาม ซึ่งเป็ นช่วง
สั ญ ลั ก ษณ์ ข องพลั ง อั น ลึ ก ลำ้ า บางอย่ า ง
จั ดนิ้ ว วางมื อ เป็ นร้ ป ลั ก ษณ์ ต่ า งๆ จะเป็ น สากล ไม่ ไ ด้ ถ้ ก จำา กั ด ด้ ว ยพรมแดนของ วั ฒ นธรรม พ้ด อี ก อย่ า งก็ คื อ คนชาติ ไ หน ภาษาใดปฏิ บั ติ เ ช่ น นี้ ก็ จ ะได้ รั บ ผลอย่ า ง เดียวกัน ทว่ า ที่ ผ มไม่ แ น่ ใ จก็ คื อ ลึ ก ลงไป
(คิ ด จะ) ร้้ จนกระทั ่ง ผมร้้ สึ ก ว่ า มี ค วาม หน้ า หลังจากนั ้นผมร้้สึกว่าตัวเองถ้กโอบ สว่าง ความอบอุ่นและความว่างเปล่า
สว่ า งค่ อ ยๆ ก่ อ ตั ว และกระจ่ า งอย่้ เ บื้ อง ล้ อ มด้ ว ยพลั ง บางอย่ า งที่ ผ สานด้ ว ยแสง พ้ ด ตามตรงว่ า ผมไม่ มั ่น ใจนั ก ว่ า
ก ว่ า ร้ ป ลั ก ษ ณ์ ข อ ง ท่ ว ง ท่ า ที่ เ ห็ น จ า ก สัญลักษณ์) หรือคำาอธิบาย ที่ไม่แน่ ว่าอาจ นัน ้
1
ภายนอกนั ้น อาจมีสาระ ความหมาย(เชิง มีความสำา คัญยิ่งกว่าผลที่จะเกิดขึ้นเหล่า หรืออย่างน้ อยที่สุด อาจมีคำาอธิบาย
ความร้้ สึ ก ที่ เ กิ ด ขึ้ น นั ้น เป็ นนิ มิ ต หรื อ ว่ า เกิ ด จากจิ ต ที่ ค ล้ อ ยตามความตั ้ง ใจจาก อาจเป็ นตัวอย่างของการก้าวข้ามร่องหล่ม 30212200.doc 11 การอธิษฐาน แต่ถ้าเป็ นอย่างแรก บางทีนี่
ที่เ ป็ นรายละเอียดในการฝึ กปฏิบัติที่เ ป็ น
องค์ ป ระกอบสำา คั ญ (เช่น การจรดนิ้ ว จะ ต้องเริ่มจากตรงไหนอย่างไร เวลาปฏิบัติ จริงๆ ควรเริ่มจากมุทราใดและไปส่้มุทรา ใด ฯลฯ) ที่ จ ะนำ า มาซึ่ งผล จาก การทำา ท่วงท่าเหล่านัน ้ เหมื อ นกั บการฝึ กอาสนะที่ ยิ่ ง นาน
ยิ่งชัดเจนว่าผ้้ที่สนใจใฝ่ ร้้ในเรื่องนี้ จะต้องได้รับการป้พ้ ืนฐานอย่างเหมาะสม ไม่ต้องพ้ดถึงว่าจะต้องฝึ กฝนอย่างถ้กต้อง ประคับ ประคองจนกว่าจะเดินต่อได้เอง นั่น หมายถึงว่า จำา เป็ นต้องมี ผ้ร้ป้ท างและ สรุปรวมความแล้ว ผมร้้สึกว่าลำาพัง
วั น เข้ า ผมยิ่ ง ร้้ สึ ก ว่ า อาสนะทุ ก อาสนะ หาใช่เพียงท่าเริ่มต้นและท่วงท่าปลายทาง ไม่
การเห็นภาพและอ่านประโยชน์ ของมุทรา จากในเมล ไม่น่าจะทำาให้ผ้ฝึกเข้าถึงสาระ ที่ แ ท้ จ ริ ง ของมุ ท ราหรื อ ได้ รั บ ประโยชน์ ตามที่อ้างถึงได้
ล้วนเป็ นอนุกรมของท่วงท่าที่ต่อเนื่ องกัน
นอกจากนี้ การฝึ กอาสนะยั ง ต้ อ ง
เราอาจสามารถ ทำา มื อ ลอกเลี ย น
ผสานการเคลื่อนไหวของร่างกายทุกส่วน
(เรี ย กได้ ว่ า ทั ้ง องค์ ร วมและเฉพาะส่ ว น) เข้ า กั บ การหายใจ โดยมี จิ ต ใจเป็ นนาย ท้ายเรือ พ้ ด ข ย าย ค ว าม ต่ อไ ป ว่ า วิ ถี แล ะ
ท่วงท่าจากภาพที่เห็นได้ ทว่าใจอาจไม่ได้ เป็ นหนึ่ งเดียวกับแก่นแกนของมุทราเหล่า นั ้น เว้ น แต่ ว่ า เราจะก้ า วข้ า มหรื อ ทะลวง เข้าใจความหมายที่แท้จริงของมุทรา
1
ผ่ า นกำา แพงแห่ ง ภาษาและวั ฒ นธรรมจน
แต่ ที่ แ น่ ๆ คำา ที่ เ ตะตาผมอย่ า งจั ง ทั น ที ที่ ผ่ า น (Surya Mudra:
เงื่ อนไข หรื อ กระทั ่ ง ที่ ม าที่ ไ ปรวมทั ้ ง ความหมายลึ ก ๆ ของแต่ ล ะมุ ท รา น่ า จะ แยกไม่ออกจากผลของมุทราเหล่านั น ้ ยิ่ ง นึ ก ถึ ง กรณี ข องมุ ท ราที่ ป ฏิ บั ติ
สายตา ก็คือส่วนที่บอกว่าส้รยมุทรามีประโยชน์ เ รื่ อ ง ค อ เ ล ส เ ต อ ร อ ล ฯ ล ฯ Cholesterol etc) ประโยชน์ ที่ ว่ า นี้ ผ มค่ อ นข้ า ง มันใจว่า เป็ นการแปลความแบบข้ามวัฒนธรรม ่ ชนิ ดที่ไม่ทิ้งร่องรอยให้ย้ อนนึ ก ว่า ในวัฒ นธรรม ซึ่ งเป็ นถิ่ น กำา เนิ ด ของศาสตร์ แ ห่ ง มุ ท ราพ้ ด ถึ ง ประโยชน์ ส่ ว นนี้ ว่ า อย่ า งไร ผมคิ ด ว่ า นี่ เ ป็ นอี ก กรณีหนึ่ งที่คนในวัฒนธรรมตะวันตกกำา ลัง “ติด กั บ ดั ก ” ข อ ง ตั ว เ อ ง คื อ ตี ค ว า ม ห ม า ย ข อ ง ภ้มิปัญญาตะวันออกบนกรอบคิดและทฤษฎีของ ตั ว เอง ซึ่ ง อาจทำา ให้ ไ ม่ ส ามารถเข้ า ถึ ง นั ย หรื อ
อย่้ในแวดวงของนั กตันตริก (หมายถึงผ้้ที่
ปฏิบัติตามวิถีแห่งตัน ตระ) ซึ่งทำา มือเป็ น ท่ ว งท่ า ต่ า งๆ ในขณะประกอบพิ ธี ก รรม (ทางจิตวิญญาณ) ดังตัวอย่างที่ผมเล่าใน ฉบับที่แล้ว หรือกรณี ของการทำา มุท ราใน นาฏกรรมหรือการร่ายรำา
30212200.doc 12
สาระที่ลึกซึ้งกว่าเรื่องของกายภาพหรือจิตวิทยา ในกรอบคิดแบบตะวันตก
_____________________________________________________________ _________________________________ โลกอาสนะ ๓๖๐ องศา.. West โดย..ธำารงดุล พี่เ ละให้ลองสั ง เกตง่ ายๆถึง ความ
ประสบการณ์เรียนร้้แบบ East Meets บทที่ 4 อาสนะพอเพียร (๒) อย่าง จะรักเธอไม่มีวันจางไปจากใจ..” “..เธอคื อ ลมหายใจ..เธอคื อ ทุ ก ขณะที่ บ ทเพลงเปรี ย บคนที่ เ รารั ก
สั ้น -ยาว หรื อ ความละเอี ย ด-หยาบ ของ ลมหายใจของเราขณะฝึ กอาสนะว่ า เป็ น อย่างไร ส่วนใหญ่เรามักคุ้นชินกับการใช้ ตั วตาม นั่น คื อ การเข้ า ส่้ ท่ ว งท่ า เราอาจมี คนอาจไม่สามารถลากลมหายใจให้ยาวต่อ การเคลื่ อ นไหวเป็ นตั ว ตั ้ง ลมหายใจเป็ น จังหวะการเคลื่อนไหวที่เนิบช้า ขณะที่บาง เนื่ องไปจนถึ ง จุ ด สุ ด ท้ า ยของการเคลื่ อ น ชวนพวกเราให้ ล องฝึ กโดยใช้ ล มหายใจ หายใจ จากนั นเริ่มเคลื่อนไหวร่างกายเพื่อ ้
ประมาณขาดเธอไม่ ไ ด้ ฉั น คงขาดใจ ว่ า
เ ป็ น ดั ่ ง ..ล ม ห า ย ใ จ (โ ร แ ม น ติ ก ซ ะ ..) สำาคัญที่ขาดไม่ได้เช่นกัน ตอบแบบกำาปั ้ น ฉันก็ขาดใจ..(ตาย)เช่นกัน แล้วใครจะทำา
สำา หรั บ ผ้้ ฝึ กอาสนะ ลมหายใจเป็ นสิ่ ง ที่ ทุบดินคงบอกได้ว่ าขาดเธอ..(ลมหายใจ) อาสนะได้ ล่ ะ หากมองโลกอาสนะแบบ ๓๖๐ องศา ลมหายใจยัง มีนั ยซ่ อนอย่้ อีก หลายประการ เราผ่ า นการสั ง เกต และวิ เ คราะห์
ไหวนั ้นๆ ได้ แต่ในร้ปแบบวินยาสะ พี่เละ เป็ นตั ว กำา กั บ การเคลื่ อนไหว คื อ เริ่ ม ต้ น ไปส่้ท่วงท่าที่จะทำา และเมื่อหายใจจนสุด ก็เคลื่อนไหวจนถึงจุดสุดท้ายของท่วงท่า มากขึ้ น นอกจากนี้ อ าจใช้ วิ ธี ห ายใจแบ ช่ ว ง ห า ย ใ จ อ อ ก - ซึ่ ง จ ะ ค ว บ คุ ม ก า ร นั ้ น พอดี วิ ธี นี้ จ ะช่ ว ยให้ เ กิ ด ความจดจ่ อ บอุชชายีร่วมด้วย (โดยอาจเริ่มลองทำา ใน หายใจได้ ง่ า ยกว่ า หายใจเข้ า )เพื่ อช่ ว ยให้ สามารถสั ง เกตลมหายใจของเราได้ ง่ า ย ขึ้น
การเปลี่ ย นแปลงที่ เ กิ ด ขึ้ น กั บ กล้ า มเนื้ อ อันเป็ นผลทางกายมาแล้ว ชวนไปด้กันต่อ แบบพอเพียรอย่างไร ครับว่า ลมหายใจนั ้น เชื่ อมโยงถึงอาสนะ
30212200.doc 13
เช่น เราอาจจะทำา ท่าศีรษะจรดเข่า แบบเคลื่ อนไหวสั ก ๓ ครั ้ ง โ ดยให้ ล ม หายใจเป็ นตั ว กำา กั บ การเคลื่ อ นไหวดั ง ที่ กล่าวมา คือ หายใจออกพร้อมกับเหยียด ยืดร่างกายด้านหลังด้วยการก้มตัวไปข้าง หน้ า เมื่อหายใจออกจนสุดก็ก้มตัวจนถึง จุดที่สามารถเหยียดยืดไปได้พอดี จากนั น ้ หายใจเข้าพร้อมกับยืดตัวกลับส่้ท่าเริ่มต้น
ทางกลับกัน ถ้ามีปัญหากับการหายใจด้วย ทรวงอก เวลาทำา ท่ า ที่ มี ก ารเหยี ย ดยื ด ร่างกายด้านหน้ า เช่น ท่าง้ ก็อาจพบความ ผิดปกติที่สะท้อนจากลมหายใจของเราได้
นอกจากนี้ เรายังสามารถสังเกตลม
หายใจของเราขณะที่ อ ย่้ ใ นท่ า พั ก ได้ อี ก
ด้ ว ย เ ช่ น ถ้ า พ บว่ า ตายั ง ก ะพ ริ บ ลม หายใจกระเพื่อมขณะอย่้ในท่าศพ อาจบ่ง บอกถึงความจดจ่อของเราต่อท่านั น ๆ ได้ ้ มี ห ลายปั จจั ย ที่ เ กี่ ย วข้ อ งกั บ การ
และหากอยากจะค้ า งอย่้ ในท่ว งท่ า
ก็อาจทำาซำ้าเป็ นครังที่๔ และนิ่ งค้างไว้เพื่อ ้ ร้้ สึ ก ถึ ง ผลที่ เ กิ ด ขึ้ น นอกจากนี้ เ ราอาจ ขยายการสั ง เกตลมหายใจในบริ บ ทของ กัน เช่น ส้รยนมัสการ
หายใจของเรา หากพิ จ ารณาในมุ ม มอง แบบตะวันตก เราอาจอธิบายโดยใช้ความ ร้้ ก ายวิ ภ าคศาสตร์ แ ละสรี ร วิ ท ยา พ้ ด ให้ ง่ายๆก็คือด้ตามโครงสร้าง และกลไกการ อวัยวะหลัก ที่เ กี่ ยวข้อ งกั บการหายใจคื อ ทำา งานของร่ า งกายเป็ นหลั ก จะพบว่ า ปอด กระบั ง ลม และกล้ า มเนื้ อบริ เ วณ ซี่โครงและทรวงอก ซึ่งถ้าชำา แหละกันลง เป็ นชัน ๆ ก็จะเห็นว่าการหายใจต้องอาศัย ้ กล้ า มเนื้ อชั ้ น ต่ า ง ๆทำา งาน อย่ า ง สอด มองแบบตะวันออก เราก็ชำาแหละร่างกาย
การฝึ กที่ มี ก ารเรี ย งร้ อ ยท่ ว งท่ า ต่ อ เนื่ อง ล ม ห า ย ใ จ นั ้ น อ า จ ส ะ ท้ อ น อ ะ ไ ร
หลาย ๆ อย่ างให้ เ ห็ น เช่ น ขณะที่เ ราคง ต่ อ เนื่ องกั น หลาย ๆ รอบ
ค้ า งอย่้ ใ นท่ ว งท่ า นั ้ น หรื อ เมื่ อต้ อ งทำา ท่ า ลมหายใจของเราเริ่ ม กระชั ้น ถี่ ข้ ึ น อาจ แ ส ด ง ถึ ง ก า ร ทำา อ า ส น ะ โ ด ย ใ ช้ ค ว า ม พยายามที่มากเกินพอ(ดี) หรื อ ขณะที่ ทำา ท่ า สรรวางคาสนะ แล้ ว พบว่ า
ประสานกั น พี่เ ละชวนสั ง เกตว่ า ในมุ ม เป็ นชั ้น ๆ เหมื อ นกั น เช่ น การแบ่ ง ช่ ว ง ชันของร่างกายออกเป็ นเปลือกหุ้ม(โกศะ) ้ อายุรเวทก็มีหมวดที่ว่าด้วยร่างกายเรียก ว่า “สรีระสถานะ” รวมถึงเรื่ อ งจัก ระทั ง ้ ๕ ชันที่เรียกว่า ปั ญจโกศะ หรือในคัมภีร์ ้
(ท่ า ยื น ด้ ว ยไหล่ ..ตรงนี้ ข อข้ า มประเด็ น เรื่องมุมมองที่ต่างกันในการเรียกชื่อท่าไป
ก่ อ นนะครั บ เดี๋ ย วจะยาวเกิ น ไป) หรื อ ทำาท่าวิปรีตกรณี คนที่หายใจด้วยท้องไม่ เป็ น อาจจะมีปัญหาขณะอย่้ในท่วงท่า ใน 30212200.doc 14
หก(shatcakra)
ซึ่งการจับตะวันออกชน
ความแตกต่างระหว่าง ความร้้ และความ คิ ดล่ ะ พี่เ ละให้ ข้อ สัง เกตง่ า ยๆว่ า “จงใช้ ทุ ก ร้ ขุ ม ขนเป็ นเสมื อ นดวงตาที่ จ ะรั บ ร้้ ร่างกายของเรา” ดังที่ท่านไอเยนการ์ ได้
ตะวันตกเช่นนี้ ก็เป็ นเสน่ ห์ของการเรียนร้้ ที่ไ ม่มีใครเหมื อน พวกเราที่ มีภ้ มิร้ อย่้ ใน ระดับปานกลางถึงหางอึ่งก็ได้แต่นั่งฟั งกัน อึ้งไป (นับถือ..นับถือ) ในการทำา อาสนะ ความเจ็ บ ปวด
กล่ า วไว้ ใ นหนั ง สื อ ประที ป แห่ ง ชี วิ ต (คม ขนาดนี้ ..ถอดความโดย”คนที่ คุ ณ ก็ ร้ ว่ า ใคร”) นั่ น คื อ เราอาจจะตามร้้ ค วามร้้ สึ ก ของเราไปขณะอย่้ ใ นอาสนะ และถ้ า เรา ฝึ กฝนอย่้เ รื่ อยๆก็จะมีค วามละเอียดและ ฉั บ ไวในการสั ง เกตมากขึ้ น หลั ง จากทำา อาสนะจบเราจึ ง กลั บ มาสวาธยายะเพื่ อ วิ เ คราะห์ ห าเหตุ ผ ลเชื่ อ มโยงถึ ง สิ่ ง ที่ เ กิ ด ขึ้น ทำา ได้ดังนี้ ก็จะเกิดพลังเหมือนถ่าน
ของกล้ามเนื้ อก็มีส่วนช่วยให้เราเข้าใจถึง ความพอเพี ย รของร่ า งกาย ขณะที่ ล ม หายใจบ่งบอกถึงความจดจ่ อ ของเรา อัน เป็ นเหมือนสะพานที่เ ชื่ อมโยงให้ เ ราร้้ สึก
ถึ ง ส่ ว นที่ สำา คั ญ ที่ สุ ด คื อ สิ่ ง ที่ เ กิ ด ขึ้ น ใน จิ ต ใจผ่ า นการมอง การเห็ น การสั ม ผั ส ของเรา เช่น การมองวัตถุที่มีข นาดใหญ่ เกิน สายตาในตำา แหน่ ง ที่ใ กล้ เ กิน ไป อาจ ทำา ให้เ ราไม่เ ห็นภาพรวมทั ้งหมด (อุปมา เหมือนด้หนังจอยักษ์ไอแมกซ์ส้งเท่าตึก ๓ ชั ้น ขอบเขตสายตาของเราอาจมองไม่ เ ห็ น ภ า พ ใ น หนั ง ทั ้ ง ห ม ด ห รื อ อ่ า น ซั บ ไตเติลไม่เห็น เป็ นต้น) ทั ้ง หมดทั ้ง มวลที่ ก ล่ า วมาชวนให้
เอนเนอร์ไจเซอร์ AAA ที่จะทำา ให้เราเกิด ความฉั บไวในการสัง เกตทั ้งตั ว เรา ขณะ ทำาอาสนะ หรือผ้้ที่มาฝึ กกับเรา นั่นคือเรา ส า ม า ร ถ พั ฒ น า ต น เ อ ง ใ ห้ เ กิ ด
Attention(ความสนใจ), Alertness(ความ ตื่นตัวระมัดระวัง) และ Awareness(การ ตระหนั ก ร้้ ) ซึ่ ง จะนำ า ไปส่้ ก ารพั ฒ นาการ วางแผนการฝึ กของเราต่อไป
ผมสงสัยว่า แล้ว ณ ขณะที่เ ราทำา อาสนะ หนึ่ งนั น เราเฝ้ าด้กันขนาดนี้ แล้วอะไรคือ ้
_____________________________________________________________ _________________________________ โดย สดใส มีไปทำาไม ? ว. วชิรเมธี 30212200.doc 15
มี เ งิ น นั บ แสนล้ า น แต่ ใ ช้ จ ริ ง วั น ละไม่ ถึ ง ๑๐๐ บาทมีไปทำาไม? มี บ้า นใหญ่ โ ตเหมื อ นกั บ วั ง แต่ อ ย่้ กั น แค่ ๔ คนพ่อแม่ล้ก มีไปทำาไม ? มีไปทำาไม ? มีรถนั บสิบคัน แต่ใช้งานจริ งแค่คัน เดียว มีเ ตียงใหญ่โตมโหฬาร แต่น อนเพีย งแค่ เต็มแผ่นหลัง มีไปทำาไม ? เวลา มีไปทำาไม ? มีนาฬิกาแสนแพง แต่ไม่เคยทำา อะไรตรง มีเวลาอย่้ในโลกไม่ถึงร้อยปี แต่กลับแบ่ง เวลาไปริษยาคนอื่น ทำาไปทำาไม ? อย่้เต็มเมือง มีไปทำาไม ? ครบเลย มีไปทำาไม ? เลย มีไปทำาไม ? มีก ฎหมายนั บพัน มาตรา แต่ มีอ าชญากร มี ส.ส. อย่้เ ต็มสภา แต่มาประชุมไม่เ คย มีพ่อแม่อย่้ที่บ้าน แต่ไม่เคยปรนนิบัติท่าน มีอำานาจอย่้เต็มมือ แต่ไม่กล้าตัดสินใจทำา อะไรเลยมีไปทำาไม? เลย มีไปทำาไม ? มีภรรยาแสนดี แต่ไม่เคยแบ่งเวลาให้เธอ
มีล้กแสนน่ ารัก แต่ไม่เคยโอบกอดล้กเลย มีไปทำาไม ? มี พ ระไตรปิ ฎกอย่้ เ ต็ ม ต้้ แต่ ไ ม่ เ คยเปิ ด ออกมาศึกษาเลย มีไปทำาไม ? มีวัดอย่้แทบทุกหม่้บ้าน แต่ศีลธรรมของ สังคมที่อย่้ลดลงทุกวัน มีไปทำาไม ? มีไปทำาไม ? มี ร องเท้ า เป็ นพั น ค่้ แต่ ใ ส่ จ ริ ง แค่ วั น ละค่้ มี พี่น้ องนั บสิ บคน แต่ แตกสามั ค คี กั น ทุ ก คน มีไปทำาไม ? มี มื อ มี เ ท้ า สมบ้ ร ณ์ แต่ ไ ม่ เ คยลงแรงทำา อะไรเลย มีไปทำาไม ? ไปทำาไม ? มีห้อย่้สองข้าง แต่ไม่เคยฟั งธรรมเลย มี มี ต าอย่้ ส องข้ า ง แต่ ไ ม่ เ คยมองหาสิ่ ง ที่ ดีเลย มีไปทำาไม ? มีเท้าอย่้อย่้สองข้าง แต่ไม่เคยเดินเข้าหา โอกาสเลย มีไปทำาไม ? ใหญ่ มีไปทำาไม ? มีปัญญาอย่้กับตัว แต่ก ลับใช้อารมณ์เ ป็ น
_____________________________________________________________ _________________________________ เครื่ องดื่ มโคล่ า เพิ่ ม ความเสี่ ย งมะเร็ ง ตับอ่อน 2 เท่า 30212200.doc 16 ผ้้ ที่ ดื่ ม นำ้ า อั ด ล ม 2 แ ก้ ว ห รื อ มากกว่า โดยเฉพาะประเภทโคล่าคอร์บอ โดย สดใส
เนต เป็ นประจำา ทุก สัปดาห์จ ะเพิ่มโอกาส ของการพั ฒ นามะเร็ง ตับ อ่ อนเป็ น 2 เท่ า เครื่องดื่มที่นิยามโดยนั กวิจัยว่ามีสารคอร์ บอเนตและสารเพิ่ ม ความหวาน จะเพิ่ ม เกิดมะเร็ง ซึ่งปรากฏการณ์นี้ จะไม่เ ห็น วิ ท ยาลั ย มิ น เนโซต้ า ได้ ค้ น พบผลงานนี้
ดร.ซีเกล ซาเดทสกี แห่งมหาวิทยา ลั ย เทลเลวิ ว เป็ นพยานสำา คั ญ ก่ อ นจะมี เดือนกันยายนปี ที่แล้ว ด ร .ซี เ ก ล ผ้้ การประชุ ม คณะกรรมาธิ ก ารสภา เมื่ อ เขี ย นงานตี พิ ม พ์ ปี 2551 ที่ แ สดงให้ เ ห็ น เพิ่ มโอกาส การเป็ นมะเร็ ง ที่ ต่ อ มนำ้ าลาย
ระดับอินซ้ลินซึ่งเป็ นที่ร้กันว่าเป็ นสารก่อ ในรายที่ ด่ ื มนำ้ าผลไม้ นั กวิ จั ย จากมหา จากการแกะรอยข้ อ ม้ ล ทางด้ า นสุ ข ภาพ ของผ้้ชายและผ้้หญิงจำา นวน 60,524 คน เวลานั ้น มีผ้เป็ นมะเร็ง 140 คน และหลัง ในประเทศสิ ง คโปร์ เป็ นเวลา 14 ปี ณ จากกำา จัดตัวเลือกอื่น ๆ แล้ว นั ก วิจัยพบ ว่า พวกเขาดื่มเครื่องดื่มคาร์บอเนตอย่าง น้ อย 2 แก้วต่อสัปดาห์ ซึ่งโดยเฉลี่ย พวก เขาดื่ม 5 แก้วต่อสัปดาห์ นั กวิจัยกล่าวว่า ถึ ง แม้ ว่ า มะเร็ ง ตั บ อ่ อ นจะพบได้ ไ ม่ บ่ อ ย แต่ก็มักเป็ นอันตรายถึงชีวิต ส ภ า ส้ ง ข อ ง ส ห รั ฐ ไ ดู รั บ คำา บ อ ก ว่ า โทรศั พ ท์ มื อ ถื อ ทำา ใหู เ ป็ นมะเร็ ง แต่ ก็ ไม่มีอะไรเกิดขึน ้ เล่าจากกนักวิทยา สภาส้งของสหรั ฐฯ ได้ รับ คำา บอก
ว่าการใช้โทรศัพท์มือถือเป็ นเวลานานจะ ใกล้ บ ริ เ วณห้ เ กื อ บถึ ง 50% โดยทั ่ ว ไป ความเสี่ ย งเพิ่ ม ขึ้ น 34% ในกรณี ที่ ใ ช้ โทรศั พ ท์ มื อ ถื อ เป็ นปกติ เ ป็ นเวลา 5 ปี หรือมากกว่า ความเสี่ยง 58% ในกรณี
ที่ใช้โทรศัพท์มากกว่า 5,500 ครัง ในช่วง ้
ชีวิต ความเสี่ยง 49% ในกรณีที่พ้ดสาย นานกว่ า 266 ชั ่ว โมงในช่ ว งชี วิ ต ดร.ซี เกลได้เน้ นให้คณะกรรมาธิการสภาฟั งถึง ผลสรุ ป ที่ ไ ด้ จ ากงานวิ จั ย และได้ พ้ ด ถึ ง หัวข้อหลักที่น่าห่วง คือการใช้โทรศัพท์ใน หม่้เยาวชนซึ่งเป็ นกลุ่มอ่อนไหวง่าย และ ใช้งานโทรศัพท์หนัก เ ธ อ ไ ด้ แ น ะ นำ า ใ ห้ ใ ช้ อุ ป ก ร ณ์ แ ฮ น ด์ ฟ รี แ ล ะ ใ ห้ ถื อ โทรศั พ ท์ มื อ ถื อ ห่ า งจากตั ว ตลอดเวลา ของการสนทนา เธอยั ง ได้ แ นะให้ มี ก าร ๆ ที่เธอมีผลวิจัยและได้ให้การแนะนำ า แก่ มิได้มีการประกาศข้อแนะนำ า อะไรออกมา
สนทนาน้ อยลงและใช้เวลาสันลงด้วย ทั ้ ง ้ สภาส้งของสหรัฐแล้ว แต่ทางสภาฯ ก็ยัง โดยเฉพาะเรื่ องการใช้ โ ทรศั พ ท์ มือ ถื อใน
ศาสตร์ ชั ้น นำ า ว่ า โทรศั พ ท์ มื อ ถื อ จะทำา ให้ คงจะไม่ทำาอะไรเกี่ยวกับมัน
เป็ นมะเร็ ง อย่ า งแน่ นอนแต่ พ วกเขาก็
30212200.doc 17
เด็ ก และเยาวชน ประเทศฝรั ่ ง เศสเป็ น เพียงไม่กี่ประเทศที่ถือว่าการใช้โทรศัพท์ มือถือ เป็ นภัยคุกคามอย่างรุนแรงและได้ มี ก ารห้ า มการใช้ โ ทรศั พ ท์ มื อ ถื อ ในเขต สนามเด็กเล่นของโรงเรียนด้วย ป ร ะ เ ท ศ
อั ง กฤษก็ เ หมื อ นกั บ สหรั ฐ ฯ ที่ ไ ม่ ไ ด้ ทำา อะไรในเรื่องนี้ ทัง ๆ ที่ได้รับการเตือนถึง ้ ภัยซ่อนแฝงจากการใช้โทรศัพท์มือถือใน กลุ่มเยาวชน
_____________________________________________________________ _________________________________
โต๊ะโตะจัง กับ โต๊ะโตะจังทังหลาย ้ ญี่ป่น ุ
คุโรยานางิ เท็ตสึโกะ ..เขียน ,ผุสดี นาวิจิต..แปลจากภาษา กวีพทธ แนะนำ า ั พบเห็นจากการเดินทางไปยังประเทศต่าง ๑๙๘๔-๑๙๙๖ กว่าสิบปี ที่เธอได้พบกับชีวิต นี่ คื อหนั ง สื อ ที่ บ อกเล่ า สิ่ ง ที่ เ ธอ ได้
ค่ ณ ยั ง จำา โต๊ ะ โตะจั ง เด็ ก หญิ ง ขูางหนู าต่าง ไดูไหมครับ หลายคนยังคง ประทับใจกับโลกใน
ๆ ทัวโลกในฐานะฑ้ตย้นิเซฟตังแต่ปีค.ศ. ่ ้ ความเป็ นอย่้ ข องเด็ ก ๆ ที่ ต่ า งกั น ทั ้ง เชื้ อ ชาติ เผ่ า พั น ธ์ุ ภ าษา และที่ สำา คั ญ คื อ โอกาสในการดำารงชีวิต คุ ณ เชื่ อ หรื อ ไม่ ค รั บ ว่ า เด็ ก ๆ ชาว
วัยเยาว์ของเธอ จากวรรณกรรมเยาวชน ที่ ค งอย่้ ใ นความทรงจำา ของใครต่ อ ใคร หลายคน (รวมถึงผมด้วย) มากว่ายี่สิบปี
เด็ ก หญิ ง ที่ คุ ณ ร้้ จั ก คุ โ รยานางิ เท็ ต สึ โ กะ ตอนนี้ เ ธอเป็ นนั ก แสดงและพิ ธี ก รชื่ อ ดั ง รวมถึงเป็ นฑ้ตสันถวไมตรีของย้นิเซฟอีก ด้ ว ย เธอไม่ ไ ด้ เ ห็ น โลกจากข้ า งหน้ าต่ า ง อี ก แล้ว แต่ เ ธอได้ อ อกไปเห็ น โต๊ ะ โตะจั ง อีกมากมายในโลกกว้างใหญ่ใบนี้
แอฟริกาไม่ร้จักช้าง ทังๆ ที่ภาพแรกของ ้ พวกเราหลายคนเมื่อพ้ดถึงแอฟริกาเราจะ คิ ด ถึ ง ทุ่ ง กว้ า งซาฟารี ที่ เ ต็ ม ไปด้ ว ยฝ้ ง ยี ร าฟ สิ ง โต ช้ า งเหมื อ นที่ ไ ด้ ช มในหนั ง สารคดี ห รื อ การ์ ต้ น ไลออนคิ ง หรื อ เด็ ก น้ อยที่บอสเนี ย ต้องจบชีวิตจากตุ๊กตาตัว
30212200.doc 18
โปรดที่มีคนใจร้ายแอบเอาระเบิดมาใส่ไว้ ในตุ๊กตา ตอนหนึ่ ง ในบันทึกของเธอเมื่ อไป
จากแทนซาเนี ย ไนเจอร์ โมซัมบิก คลิกส่้อินเดียกัมพ้ชา เวียดนามข้ามไปยัง บังคลาเทศ ฝ่ าไฟสงครามในอิรักบอสเนี ย และเฮอร์ไ ซโกวิน าส่้อีก หลายประเทศใน ทวีป ภาพสะท้ อ นจากความบริ สุ ท ธิ ์ไ ร้ หรื อ บางตอน แอฟริการวมถึงเฮติด้วย
ยั ง ส ถ า น พ ย า บ า ล เ ล็ ก ๆ แ ห่ ง ห นึ่ ง ใ น
แทนซาเนี ย ที่ มี เ ด็ ก ในสภาพขาดสาร อ าห าร ป ร ะ ม าณ ๒ ๐ ค น เ ธ อร้้ สึ ก ผิ ด สั งเกตว่า ทำา ไมเด็ก ที่ นี่ ไ ม่ ร้ อ งไห้ เ ลยสั ก คน ครัน ต่อมาเธอได้ทราบว่า เพราะเด็ก ้ เหล่ านั ้น ขาดสารอาหารจนไม่ มี เ รี่ ย วแรง พ อ แ ม้ แ ต่ จะร้ อ งไ ห้ ! เ ธ อเขี ยน ไ ว้ ว่ า “ภาพเด็กเล็กๆหลายคนอย่้ด้วยกันเงียบๆ เช่ น นี้ เป็ นภาพที่ ดิ ฉั น ไม่ เ คยเห็ น เลยใน กำา ลังร้องไห้ สิ่งที่ทำา ให้เ ราร้้คือนำ้ าตาเต็ม ตอม เด็ ก ที่ ห มดสิ้ น เรี่ ย วแรงจะไม่ ค่ อ ย
เดียงสา ที่สะเทือนความร้้สึก จนหลายๆ ตอน นำ้ าตาผมคลอเบ้ า ทำาเอาผมยิ้มทังนำ้ าตา ้
ของการแปลและกระบวนการผลิตจนเป็ น ร้ ป เล่ ม ให้ เ ราได้ อ่ า น นอกจากความร้้ สึ ก ได้เห็นหัวใจที่เปี่ ยมด้วยความตังใจของผ้้ ้ ทำาหนังสือเล่มนี้อีกด้วย และสิ่ ง ที่ พิ เ ศษที่ สุ ด สำา หรั บ ฉบั บ ดีๆ จากการเรียนร้้ระหว่างทางแล้ว เรายัง
๑๒ ปี ของการเดิ น ทาง และ ๑๒ ปี
ชี วิ ต ..เขาไม่ ไ ด้ เ ปล่ ง เสี ย งแต่ ค วามจริ ง นั ยน์ ตา รอบดวงตากลมโตนั ้นมีแมลงวัน กะพริ บ ตา ทำา ให้ แ มลงวั น ตอมเต็ ม ไป หมด..มันมากินสารอาหารในนำ้ าตา.. ดิฉัน ทนด้ ไ ม่ ไ ด้ ต้ อ งช่ ว ยปั ดแมลงวั น ดวงตา ของเด็ ก ที่ ไ ม่ มี แ มลงวั น เกาะใสสะอาด จ้องมอง แต่ไม่อาจช่วยอะไรได้เลย..”
แปลภาษาไทย คื อ คุ ณ คุ โ รยานางิ เท็ ต สึ มาถึงผ้้อ่านชาวไทยโดยเฉพาะ
โกะ หรือโต๊ะ โตะจั งเธอส่ งสารเป็ นพิเ ศษ พร้อมที่จะเดินทางไปกับโต๊ะโตะจัง
ดิ ฉั น ร้้ สึ ก เจ็ บ ปวดเมื่ อสายตาบริ สุ ท ธิ ์นั้ น
คนเดิม และทำาความร้้จักกับโต๊ะโตะจังทัง ้ หลายกันหรือยังครับ โดย โสภา ธมโชติพงศ์
ท่องเที่ยวดินแดนพระศิวะ
30212200.doc 19
เมื่ อฉบั บ ที่ แ ล้ ว ได้ เ ขี ย นเล่ า เรื่ อง การเรียนและบรรยากาศที่ อ าศรม สวามิ รามา สาดากะ กรามา (Swami Rama ชมว่าดี ก็ต้องขอบคุณมากที่ชอบบทความ Sadhaka Grama) มี เ พื่ อน ๆ อ่ า นแล้ ว เรา แล้ ว ยั ง บอกว่ า เราเขี ย นไม่ ห มดให้ ให้มือใหม่อย่างเราเขียนต่อ
ขุ น เ ข า อั น ยิ่ ง ใ ห ญ่ เ ขี ย ว ช อุ่ ม ส ด ชื่ น สวยงาม ไ ด้ เ ห็ น ยอดเ ข าหิ มา ลา ยา ที่ เป็ นสีฟ้าเข้มสดใส เดินไปชมธรรมชาติไป อากาศเย็ น สบายตอนกลางวั น แต่ ห นาว จับใจในยามคำ่าคืน ได้เดินลัดเลาะไปตาม คั น นาขั ้น บั น ได เห็ น ชาวนาผ้้ ห ญิ ง ในชุ ด กำาลังปี นอย่้บนต้นไม้เอามัดข้าวสาลีข้ ึนไป ปกคลุมด้วยหิมะขาวโพนตัดกับท้อง-ฟ้ าที่ ช่ ว ย ใ ห้ ห า ย เ ห นื่ อ ย ไ ด้ ม า ก ไ ด้ สั ม ผั ส
เขี ยนต่ อ เมื่ อมี ผ้ เ รี ย กร้ อ งก็ เ ป็ นกำา ลั ง ใจ ก า ร เ ดิ น ท า ง ไ ป อิ น เ ดี ย ค รั ้ ง นี้
ส่าหรีสีสดใส บ้างกำาลังเกี่ยวข้าวสาลี บ้าง ตาก ได้เห็น แปลงผัก โขมส้งท่วมหัวและ แ ป ล ง ถั ่ ว กำา ลั ง อ อ ก ฝั ก เ ดิ น ผ่ า น เ ข้ า หม่้บ้านได้พบเห็นแม่บ้านกำาลังตากข้าวที่ ใบหน้ ายิ้มแย้มทักทายคนแปลกหน้ าอย่าง ลานหน้ าบ้ า น บ้ า งกำา ลั ง ตำา ข้ า วด้ ว ยมื อ พวกเรา ช่ า งเป็ นภาพที่ ง ดงาม ที่ นี่ ไ ม่ มี ขอทาน ทุกคนทำา งาน พ่อบ้านพวกผ้้ชาย จะพาวั ว ควายออกไปไถนา ตั ้ง แต่ ตี ส าม เราทุกคืน ขณะที่เรานอนซุกในผ้าห่มแสน
นอกจากไปเรียนโยคะแล้วก็ยังมีรายการ
ท่องเที่ยวก่อน และหลังเรียนหนึ่ งอาทิตย์ ฉบั บ นี้ จ ะเล่ า การท่ อ งเที่ ย วในช่ ว งหนึ่ ง อาทิ ต ย์ ก่ อ นเรี ย น คณะทั ว ร์ เ รามี 7 คน กลุ่มเล็ก ๆ มาจากหลายประเทศ ไทย 2 คน เนเธอร์ แ ลนด์ 3 คน ฝรั ่ง เศส 1 คน อเมริกัน 1 คน ซึ่งเป็ นหัวหน้ าทัวร์ค รั งนี้ ้
และทีมไกด์ท้องถิ่นอีก 4 คนที่พาเดินไป ชมสถานที่ ต่ า งๆ การเที่ ย วครั ้ง นี้ เ หมื อ น บริ ษั ท ทั ว ร์ ทั ่ว ไป เป็ นการท่ อ งเที่ ย วทั ้ง ไปเที่ ย วกั น เองไม่ เ หมื อ นกั บ เที่ ย วกั บ ภายนอกและข้างในจิตด้วย เป็ นลักษณะ ์ เดินทางแสวงบุญไปตามสถานที่ศักดิสิทธิ ์ ของพระศิ ว ะ มีโ อกาสได้ เ ดิน เขาหิม าลั ย เป็ นระยะทาง 3-6 กิโลเมตรแต่ละวัน ขึ้น กรุงอย่างเรา ได้ฝึกความอดทน ฝึ กจิตใจ ให้เข้มแข็ง แต่ก็เพลิดเพลินกับธรรมชาติ 30212200.doc 20
ได้ยินเสียงกระดิ่งวัวควายผ่านเต็นท์พวก อบอุ่ น ได้ พ บเห็ น สั ต ว์ ห ลายชนิ ด มี วั ว ควาย แพะ แกะ ม้า ล่อ ลา อ้ฐ ง้ เลี้ยงไว้ ใช้ง านบ้า งและเป็ นอาหารบ้ า งคนอิ น เดี ย ยังใช้พลังงานสัตว์มากทัง แรงงาน ขนส่ง ้ และเชื้อเพลิงจากม้ลวัวควาย เมื่อเปรียบ เทียบกับบ้านเราไม่มีการใช้พลังงานสัตว์
ๆ ลง ๆ เหนื่ อยเอาการสำา หรั บ คนเมื อ ง
เลย มีช้างตัวโต ๆ ก็ใช้ประโยชน์ ไ ม่เ ป็ น
ปล่ อ ยให้ ร ถชนตาย เดิ น ตกท่ อ ตายบ้ า ง นอกจากสั ต ว์ เ ลี้ ย งเหล่ า นี้ พวกสั ต ว์ ป่ า ธรรมชาติ ฝ้ ง ลิ ง พั น ธ์ุ ต่ า ง ๆ มี ม ากมาย ตลอดเส้น ทางที่ไป นกป่ าสีสวย ๆ นานา ชนิ ด บินไปบินมาส่งเสียงประสานเหมือน วงดนตรี ฝ้ ง นกบั ้ง ลอกหางยาวสี เ ทาอม ฟ้ ามารับตะวันยามเช้าตร่้บนต้นไม้ข้าง ๆ เต็นท์ เห็นฝ้งนกอินทรีย์บินร่อนไปมาบน เดิ น ขึ้ นไปถึ ง ยอดเขา ได้ บ้ ช าพระศิ ว ะ
ลึกมาก ถ้าขืนตกลงไปคงไม่มีอะไรเหลือ แน่ ๆ การเดินทางในประเทศอินเดียเป็ น ความท้ า ทายอย่ า งหนึ่ งสำา หรั บ นั ก ท่ อ ง เย็นพอดีเข้าที่พัก Kedar camp มองเห็น ด้ ว ยหิ ม ะขาวโพน เป็ นมุ ม 180 องศา ย อ ด Chaukahamba, เที่ ย ว คณะพวกเรามาถึ ง Guptakashi ทิ ว ทั ศ น์ ย อดเทื อ กเขาหิ ม าลั ย ที่ ป กคลุ ม ส ว ย ง า ม ม า ก ป ร ะ ก อ บ ด้ ว ย Khurch Kavel กระทบกั บ แสงอาทิ ต ย์
ท้ อ งฟ้ า เห็ น ไก่ ฟ้ าอย่้ ข้ า งทางผ่ า น เมื่ อ ศ้นย์รวมจิตวิญญาณของชาวฮินด้ อยากร้้ แล้ว ใช่ ไ หมว่ า ไปเที่ ย วที่ ไ หนของอิ น เดี ย ทำา ไมไม่ เ หมื อ นที่ ค นอื่ นๆพ้ ด อิ น เดี ย ไม่มีอะไรดีเลย สกปรก ขอทานเยอะ รถติ ด ขี้ ฝุ่ น แยะ ข อ เ ฉ ล ย ส ถ า น ที่ ค ณ ะ เ ร า ไ ป คื อ 170
Kedarnath,
ยามเย็ น ยอดเขาเปลี่ ย นเป็ นสี แ ดงเปล่ ง ประกาย ฉัน อดที่ จ ะถ่ า ยภาพไม่ ไ ด้ สวย จริง ๆ ขณะเดียวกันอากาศก็หนาวเย็นลง เรื่อย ๆ ต้องเอากัน หนาวใส่หลายชั น ผ้า ้ พันคอ หมวก ถุงมือ ถุงเท้า ได้กินอาหาร นวมนอนหลับอย่างมีความสุข อิ น เดี ย ร้ อ นๆ อาบนำ้ าอุ่ น เข้ า นอนในผ้ า ตื่ น เช้า ออกจากเต็ น ท์ รับ อรุ ณ เห็น
Guptakashi อ ย่้ ท า ง เ ห นื อ จ า ก Rishikesh ขึ้ น ไ ป ป ร ะ ม า ณ
กิโลเมตรใช้เวลาเดินทางทังวันแวะเที่ยว ้
แสงสี เ งิ น กระทบยอด Chaukahamba, จดจำา บรรดานกธรรมชาติบินร่อนไปตาม
Devprayag จุ ด เ ริ่ ม ต้ น แ ม่ นำ้ า ค ง ค า ที่ แม่ น้ำ า Bhagirathi มาบรรจบกั บ แม่ น้ำ า Alaknanda ได้ ล้ า งหน้ าล้ า งตาที่ ต้ น นำ้ า คงคา คนอินเดียมาอาบนำ้ าชำา ระกายและ ใจ จากนั ้น นั่ ง รถเดิ น ทางต่ อ ไปบนเทื อ ก หิมาลัย มีทังขึ้นและลง ผ่านโค้งมากมาย ้ พื้นผิวถนนไม่ดีขี้ฝุ่นเยอะ มีการซ่อมถนน เป็ นระยะๆ บางช่วงดิน ถล่ม เห็น หน้ าผา 30212200.doc 21
Kedarnath, Khurch Kavel เป็ นภาพน่ า ต้ น ไ ม้ อ ย่ า ง ร่ า เ ริ ง พ ร้ อ ม ทั ้ ง ส่ ง เ สี ย ง ประสานไปทัวป่ าเป็ นเสียงเพลงธรรมชาติ ่ อั น ไพเราะ จิ บ ชาร้ อ น ๆ แก้ ห นาวอย่ า ง กันพร้อมหน้ าพร้อมตากันแล้ว
เพลิ ด เพลิ น เจริ ญ ใจ เมื่ อทุ ก คนตื่ นนอน เราก็ ร่ ว มกั น ฝึ กโยคะ และทำา สมาธิ ใ ห้ คณะ
ส บ า ย ก า ย ส บ า ย ใ จ ท่ า ม ก ล า ง ขุ น เ ข า หิ ม าลั ย อั น ศั ก ดิ ์สิ ท ธิ ์ และแสงแดดอุ่ น ๆ ยามเช้ า ช่ ว ยเพิ่ ม พลั ง ชี วิ ต วั น ใหม่ แล้ ว อาหารเช้าร้อน ๆ ก็พร้อม หลังจากรับประทานอาหารเช้า เริ่ ม
วิ ว ที่ ส วยมาก ๆ สามารถมองเห็ น ตลอด ทั ่วเทื อกเขาหิม าลั ยอั น กว้า งใหญ่ ไ พศาล แต่ ก ว่ า จะถึ ง ยอดได้ ต้ อ งใช้ ค วามเพี ย ร ความอดทนในการเดินขึ้นเขา เดินไปหอบ ไป ต้ อ งนั่ ง พั ก เป็ นระยะ ๆ เพราะกล้ า ม เนื้ อขาล้ามาก ตลอดเส้น ทางช่วงต้น เป็ น ป่ าร่มรื่นเย็น สบาย เดินขึ้นไปเรื่อยๆเป็ น ที่โ ล่งกว้าง อย่้ในห้อมล้อมของเทือกเขา หิ ม าลั ย เป็ นภาพที่ ส วยงามมาก ช่ ว ยให้ หายเหนื่ อยมีแรงใจเดินไปถึงยอด ใช้เวลา ประมาณ 3 ชัวโมง แต่เพื่อนๆฝรังขายาว ่ ่ กว่าเราเขาถึงก่อนนั่งรอเราจนหนาว บน ยอดเขาหนาวมาก สัจจะธรรมค่ะยิ่งส้งยิ่ง หนาว ลมแรงด้ ว ย แต่ เ ราสามารถมอง
ออกเดิ น ทางด้ ว ยเท้ า ไปตามทางที่ ช าว
บ้ า นใช้ ป ระจำา วั น แรกยั ง เป็ นเพี ย งซ้ อ ม เดินไปศาลเจ้านรสิงห์ เป็ นเหมือนพระภ้มิ เจ้าที่ของท้องถิ่นในช่วงเช้า ตอนบ่ายเดิน ไปบ้ชาศาลเจ้า อัค คี กัลยาณี เป็ นเทพีไ ฟ mandir jwala mukhi ไปสองที่ ห มดวั น พอดี เจ็บกล้ามเนื้ อหน้ าตักเนื่ องจากเดิน ขึ้น เขาลงเขาทั ้ง วั น แค่ อุ่ น เครื่ อ งเตรี ย ม ระยะไกลมากขึ้น 6 กิโลเมตรไปที่วัดเจ้า มีพลังแรงมากพวกเราเข้าทำา พิธีบ้ชาตาม รั บ ศึ ก วั น ต่ อ ไป ในวั น รุ่ ง ขึ้ น เราเดิ น ทาง แม่กาลีตังอย่้ริมแม่น้ำ ากาลีคงคาเชื่อกันว่า ้ พิธีกรรมฮินด้เพื่อรับพลังทำาลายสิ่งชัวร้าย ่
เห็นได้ก ว้างไกลกว่า ขึ้น มาบ้ชาพระศิวะ
ขอพรท่ า น ขอสงวนสิ ท ธิ ์ ไม่ บ อกว่ า ขอ อ า ห า ร ก ล า ง วั น ช ม วิ ว ส ว ย ๆ บ น ย อ ด
อะไรบ้างนะค่ะ นั่งพัก ให้หายเหนื่ อย กิน เขา Tungnath มี ฝ้ ง อี ก าตั ว โตๆ มาป่ วน เปี้ ยนขออาหารกิน ก็แบ่งๆ ให้บ้างบนนั ้น ห า อ า ห า ร กิ น ย า ก ที่ นี่ ฤ ด้ ห น า ว หิ ม ะ พลังเรียบร้อยแล้วเราก็เดินล่วงหน้ าลงมา ก่อน เพราะเราเดินช้า แต่ความจริงถ้าใคร คิดว่าเดินไม่ไหวมีม้า เสลี่ยงแบกบริการ วั น ต่ อ ม า เ ร า ไ ป ที่ ห ม่้ บ้ า น ปกคลุ ม ไปทั ่ว ไม่ มี ใ ครมา หลั ง จากเติ ม
จ า ก เ จ้ า แ ม่ บ่ า ย ไ ป วั ด Vishwannah
Temple มี บ่ อ นำ้ าศั ก ดิ ์สิ ท ธิ ์ที่ ต่ อ ท่ อ นำ า นำ้ า จากแม่ น้ำ าคงคาและแม่ น้ำ ายมุ น า มารวม กั น ได้ อิ่ ม บุ ญ มาทั ้ ง วั น ต้ อ งพั ก ผ่ อ นแต่ หัวคำ่าส้้ศึกหนักในวันรุ่งขึ้น ส่้ ย อดเ ขา Tungnath ซึ่ งเ ป็ นสุ ด
ยอดของทัวร์ครังนี้ เป็ นวัดของพระศิวะที่ ้
ส้งที่สุดเป็ นเส้นทางสำา หรับ ผ้้แสวงบุญ ส้ง จากระดับนำ้ าทะเล 3,660 เมตรเป็ นที่ชม 30212200.doc 22
Triyuginarayan มีวัดที่เชื่อว่าเป็ นสถานที่
ที่ พ ระศิ ว ะแต่ ง งานกั บ พระแม่ พ าร์ ว าตี โดยพระวิ ษ ณุ ทำา พิ ธี ใ ห้ จากวั น นั ้น ถึ ง ทุ ก วันนี้ กองไฟนันยังไม่เคยมอด เรายังเห็น ้ มีการเผาฟื นอย่้ ซึ่งเป็ นจุดขายของที่วัดนี้
ป่ า แล้วปี นขึ้นยอดเขา ซึ่งข้าพเจ้าขอหยุด แค่ประต้วัดไม่ไหวแล้ว ไม่อยากเสียเวลา มากเราเดิ น ช้ า เราจะต้ อ งเดิ น ทางไกล กลับอาศรม
วั น นี้ เ ดิ น ทางด้ ว ยรถไม่ ต้ อ งเดิ น มาก ใน วั น สุ ด ท้ า ย เ ดิ น ท า ง มุ่ ง ห น้ า ก ลั บ Rishikesh ร ะ ห ว่ า ง ท า ง แ ว ะ Kartik Swami temple ต้ องเดิ น 3 กิโ ลเมตรใน
จบรายการท่องเที่ยวถ้าเพื่ อนๆสนใจทาง อาศรมจะจั ด อี ก ช่ ว งเดื อ นมี น าคมติ ด ต่ อ สอบถาม sadhakagrama@gmail.com
_____________________________________________________________ _________________________________ โดย ล.เล้ง เสียงกระดิ่งหยก (ไม่ใช่มังกรบิน) เ ค ล็ ด วิ ช า โ ย ค ะ พื ้ น ฐ า น จ า ก นั ก กายภาพบำาบัด ที่มา-ที่ไป กาลครังหนึ่ ง แล้วมานาน (นานมา ้ ยกตั วขึ้น ... ดีก ว่ าง้ ใช้ แ ขนดัน ตั วขึ้ น มา ง้ ใช้ แขนดั น ขึ้ น ...ไม่ดี ตรงไหน...ที่เ ค้ า ว่ า ทำาท่าง้แล้วปวดหลัง ง้ตัวโตกับง้ตัวเตีย ้ มั น ไม่ ดี ...มั น ไม่ ดี จ ริ ง ๆ รึ เ ปล่ า ...ทำา ไม ให้ประโยชน์ ต่างกันอย่างไร ทำา ไมบางที ยิ่งฝึ กอาสนะยิ่งปวดไหนใครบอกว่า ปวด หลังปวดเอว ให้มาฝึ กโยคะ...ปวดแค่ไหน ทำา ต่ อ ไปได้ ...ปวดแค่ ไ หน ให้ เ ลิ ก เหอะ แล้วไปหาหมอดีกว่า... ส รุ ป ว่ า อ .ค มป ก ร ณ์ ก็ ม า ต อ บ
แล้ ว )...เมื่ อประมาณปี ๒๕๕๐ คร้ ก วี ได้ เชิ ญ อาจารย์ คมปกรณ์ ลิ ม ป์ สิ ท ธิ รั ช ต์ จากคณะกายภาพบำา บั ด มหาวิ ท ยาลั ย มหิด ล มาช่ว ยเล่า นิ ท าน หรื อ จะเรี ย กว่ า มาผ่าตัด (ดีเนาะ) อาสนะพื้นฐานที่เราฝึ ก กั น อ ย่้ ว่ า ...มั น มี ป ร ะ โ ย ช น์ อ ย่ า ง ไ ร
ทำาไมต้องทำาช้า ๆ (ตอบว่า...กล้ามเนื้ อลึก ชั ้ น ในแข็ ง แรง – ต้ อ งรี บ เฉลยซะก่ อ น กะเดี๋ยว จะลืมบอก – แล้วไอ้ลึก ๆ ชันใน ้ นี่ มั น สำา คั ญ ยั ง ไงนะ - มั น สำา คั ญก ว่ า ใหญ่ๆ ชั นนอกตรงไหน) ทำา ไมง้ใช้ หลัง ้ 30212200.doc 23
คำาถามให้เหล่าเจ้าหน้จำาไม (จากเรื่อง อิ๊ก คิวซัง) อย่้เกือบหนึ่ งปี เชียวนะต่อจากนั ้น ก็ เ ป็ นกระบวนการถอดเทป โดยเหล่ า อาสาสมัค ร เท่าที่จะมีเ วร...เอ้ย! เกณฑ์
กันมาได้...ถอดไป ถอดมา ตัง ้
ปาเข้าไป
พวกเราจะได้ใช้ประโยชน์ ให้คุ้มค่า กับที่ สสส. เค้ า อุ ต ส่ า ห์ ใ ห้ ตั ง ค์ ม าทำา งาน...เอ้ า ! ขอเชิญอ่านกันได้แล้วจ้า...
๖๙ หน้ า แถมยั ง ถอดออกมาเป็ นภาษา มนุษย์ต่างดาว...เฮ้ย! มันไม่ได้เข้าใจยาก อะไรขนาดนั ้ น แค่ เ ป็ นภาษาที่ เ ราไม่ คุ้ น เคย ทำา ไมมั น ยาก ๆ ที่ ม นุ ษ ย์ เดิ น ดิ น ในเวลาอันรวดเร็ว ...คนที่จะใช้ประโยชน์ กินข้าวแกงอย่างเราๆ ท่านๆ จะเข้าใจได้ จากหนั ง สื อ เล่ ม นี้ ไ ด้ จะต้ อ งฝื นใจ ฝื น ทนกั น น่ า ด้ เ หมื อ นถ้ ก บั ง คั บ ให้ กิ น ยาขม เม็ดตราใบห่อกันทีเดียว สรุปว่าทำา กันมา เกือบตาย แต่ไม่มีใครอ่าน...๕๕๕ อยาก จะฮา แต่ก็ ฮาไม่ออก... เ ล้ ง ก็ เ ล ย อ า ส า ค ร้ ก วี ว่ า จ ะ ทำา
ท่าง้ Bhujangasana ภ่ชงคะ...สนะ
Q1: ทำา ไ ม เ ร า ต้ อ ง ฝึ ก ท่ า ง้ กั น แ บ บ ช้ า ...ช้ า ...ยื ด ยาดอย่้ นั่ น แล้ ว มั น น่ า เบื่ อ ออกจะตาย...ชาวบ้านเค้าพากันไปถึงไหน แ ล้ ว เ ร า ยั ง มั ว ...ค่ อ ย ...ค่ อ ย ..ย ก ตั ว ขึ้น...เฮ้อ!
A1: ถ้า แน่ ใจว่า กล้า มเนื้ อหลัง แข็ งแรง และยืดหยุ่น พอ ก็เ อาเล้ย! ทำา โลด! แต่ ว่ามันเสี่ยงที่จะบาดเจ็บ จากการปวดหลัง นะ ปวดทีนึงก็เจ็บไปหลายวันเลย แล้ว มันจะคุ้มกันไหมเนี่ย Q2: ด้เจ๊คนโน้ นสิ เค้ายกหลังไม่ได้เยอะ
หน้ าที่เป็ นฤษีแปลงสาร ทำาให้หนังสือเล่ม นี้ มัน ง่า ยขึ้ น ...แต่ตอนที่ ประชุ มกั น ที่ Be Yawn Yoga…พี่ โ ต้ (อ.วี ร พงษ์ ) ก็ ส ะกิ ด มาว่า...ให้ระวัง ว่าจะแปลงของเค้าให้เสีย
หายน ตอนที่ จั ด การแปลงสารเล้ ง ก็ เ ลย ระวั ง ...จน ป วด ก ะโ หล ก เ ล ย ...ก ลั ว ว่ า ปั จฉิ โ ม ตต าน าส น ะ อ อ ก ม า เ ป็ น ต อ น ประเดี๋ ย วจะแปลงผิ ด ...ในที่ สุ ด ก็ ไ ด้ ท่ า แรก...ก็ บทละครที่ใช้เล่นกันตอนไปค่าย หมอเขียว เมื่ อเดือนธัน วาคม ๒๕๕๒...ที่ ลงไปให้อ่านกันในจุลสารเมื่อเดือนที่แล้ว ไงล่ ะ ... พอทำา ไปทำา มาก็ ชั ก มั น ส์ ...กะว่ า
แต่ใช้วิธีเงยคอขึ้นมาแทนหลังที่ยกไม่ข้ ึน เธอว่ ามั น จะเป็ นอะไรไหมเนี่ ย ไหนเค้ า ว่ากันว่า ไม่ให้เงยคอมากๆ ไง A2: ก็ อ าจปวดคอ ปวดหลั ง ปวดหั ว เพราะเสูน ประสาทที่ค อมัน อาจถ้ก ข้อ ต่ อ ต้นคอ...หนี บ เอานะ...แต่ถ้าเค้าไม่เ ป็ น ก ล้ า ม เ นื้ อ พั ง ผื ด แถวๆ
จะทำา ให้ครบหมดทุกท่าเลยนะ...เพื่อที่ว่า 30212200.doc 24
อะไร ก็ ป ล่ อ ยเค้ า ไปเหอะ อย่ า ไปขั ด ใจ
เค้ า เล ย...ไปยุ่ ง กั บ เค้ าแ บบ ไม่ ด้ ต าม้ า ตาเรือ...อาจถ้กเค้าดีด...ออกมาก็ได้นะ Q3: ทำา ไมคร้ เ ค้ า ...ชอบบอกให้ ใ ช้ แ รง จากหลั ง เวลาเรายกตั ว ขึ้ น นะ...ก็ ห ลั ง ตัวขึ้นไม่ได้เหรอ? ของชั ้น มั น ไม่ มี แ รงอ่ ะ ...ขอใช้ แ ขนยั น A3: ก็ไ ด้อย่้น ะ ใช้แรงจากแขนแทนน่ ะ แต่เธอก็พลาดโอกาสที่จะฝึ ก...กลูามเนื ้ อ หลัง ...ให้มัน ทำา งานแบบ active ...ถ้าเรา มั ก ง่ า ย ...ย อ ม ใ ห้ ก ล้ า ม เ นื้ อ ห ลั ง ทำา งานแบบ passive ทุ ก วั น เนี่ ย ...กล้ า ม ไหม? มั น
จีน หรือไปเรียนย้โดนะ...เค้าว่า มันต้อง ไปซำ้า...ถึงจะหาย A5: ก็แล้วเธอเจ็บแบบไหนล่ะ 1. เจ็ บ แค่ พ อตึ ง ๆ...สบายๆ ก็ ทำา ไป เหอะ...ถ้า ทนไม่ไ หว ก็ล ดท่ า ลงสิ (ลดความส้ง ลดรยะทาง ลดความ ตึง) 2. แต่ ถ้ า เจ็ บ ...แปล๊ บ ๆ ละก็ ...เลิ ก เหอะ เ ส้ น ป ร ะ ส า ท เ ค้ า ร้ อ ง ไ ห้ แล้ว...สงสารเค้าบ้าง
Q6: ไอ้ ที่ เ ค้ า พ้ ด กั น ว่ า ...ฝึ กโยคะเพื่ อ ความสมดุลน่ะ...มันแปลว่าอะไรเหรอ A6: อ. คมปกรณ์ เค้าว่ามี ๔ สมดุลนะ ๑ สมดุ ล ระหว่ า งการเคลื่ อ นไหว ไม่ เคลื่ อ นมากไป ไม่ ยื ด มากไป (range of motion) ๒ สมดุลการใช้กำาลังที่พอดี ใช้แรงน้ อยไป – ไม่ได้ประโยชน์ ใช้แรงมากไป – บาดเจ็บ ใช้แรงพอดี – ได้ประโยชน์ เต็มที่ ๓ สมดุ ล ทั ้ง หมดโดยรวม – แปลว่ า อะไรหว่า – ฉันคิดว่า..อย่าง เวลาปวด หลั ง ...ไม่ ใช่ แ ค่ ฝึ กท่ า ง้ แ ล้ ว จะแก้ ป วด หลังได้ [ท่าโยคะ..ไม่ใช่ยาเม็ด...จะได้
เนื้ อหลังมัน ก็โง่ลง...โง่ลงทุก วันน่ ะ ...เอา Q4: ไอ้ “ศอก” เนี่ ย! มันสร้างปั ญหาให้ ชั ้น รำา คาญ...จริ ง ๆเล้ ย !
ทำา ไมพวกคร้ ๆ
เค้าต้องวิ่งมาปิ ดศอกให้ชัน ด้วยนะ ถ้า ้ ฉันจะเปิ ดศอก เนี่ ย! มันไปหนั ก...ศีรษะ ใครรึเปล่า จ๊ ะ
A4: มัน ก็ไ ม่ได้หนั ก หัวใครเค้าหรอกนะ ไหล่...ก็ไม่สบาย แต่พอเราปิ ดศอกมากๆ กล้ามเนื้ อสะบัก ...ก็ไม่สบาย...มัน ก็เท่านี้ เอง Q5: เออ นี่ ! เธอพอจะร้้ไหม...เวลาที่เรา ก็ แ ค่ เ ปิ ด ศ อ ก ม า ก ๆ ข้ อ ต่ อ หั ว
ฝึ กอาสนะ แล้ ว มั น ร้้ สึ ก เจ็ บ ๆ น่ ะ เรา ควรจะฝึ กต่อดีไหม เวลาที่ฉันไปฝึ กมวย
กิน เม็ดเดียวแล้วหาย...สงสัยมันเป็ น ยาชุ ด มั ้ง ...ต้ อ งกิ น ทั ้ง ชุ ด (แซวคร้ ... เพราะคร้ชอบ..บอกว่า โยคะไม่ใช่ยา
30212200.doc 25
เม็ด)] มัน ต้องทำา ท่าบริ หารกระด้ก สัน หลั ง ทั ้ ง ก้ ม - แอ่ น - บิ ด – เอี ย ง และถ้ า จะให้ ดี ...ต้ อ งตามไปแก้ ที่ ต้ น อิ ริ ย าบถในชี วิ ต ประจำา วั น ...ชอบยื น เหตุ ที่มั น ทำา ให้ เ ราปวดหลั ง ...ไปด้ หลั ง โก่ ง พุ ง ยื่ น รึ เ ปล่ า...เวลานั่ ง ทำา งาน นานๆ หลายชั ่ว โมง มี พัก ไป เข้ า ห้ อ งนำ้ า...พั ก ให้ น้ำ า...บริ ห าร/ ด้ แ ล กระด้ ก สั น หลั ง บ้ า งรึ เ ปล่ า ...ไม่ ใ ช่ ว่ า ทำา งานเพลิ น ...มาร้้ ตั ว อี ก ที ตอน ๕ โมงเย็น..ก็ปวดหลัง จนแทบจะทนไม่ ไหน...เอาหมอนข้ า ง มาวางใต้ เ ข่ า ไ ห ว แ ล้ ว ...เ ว ล า น อ น ...น อ น ท่ า เพื่ อผ่ อ นคลายหลั ง บ้ า งรึ เ ปล่ า ...หรื อ
ค น โ น้ น ค น นี้ ...คิ ด ๆ ๆ จ น น อ น ไ ม่ หลั บ ...ถึ ง หลั บ ก็ ยั ง เอาไปฝั นต่ อ ...ตื่ น มา หน้ าตาก็ เ หมื อ น หมี แ พนด้ า ขอบตาดำา สะโหล สะเหล ถ้าใจสมดุล มันต้อง เบา
สบาย แคล่ ว คล่ อ ง ว่ อ งไว พร้ อ มที่ จ ะ ทำา การทำา งานได้ ไม่ นิ่ ง ๆ ทื่ อๆ หนั ก ๆ ถ้กกดทับจนมึน
*** เออ... นี่ เ ธอ! มี อ ะไรจะถามอี ก ไหม ฉั น เมื่ อยแล้ ว ล่ ะ ถ้ า เธอสงสั ย อะไรละ ก็ ...ไ ป เ ปิ ด อ่ า น เ อ า เ อ ง ใ น ห นั ง สื อ :
วิ เ คราะห์ ท่ า อาสนะพื้ นฐาน ของ อ.คม ปกรณ์ ลิมป์ สุทธิรัชต์ ... ก็แล้วกันนะ...ใน แรงข้าวต้มแล้ว ...ไปก่อนละนะ *** website ของสถาบันก็มี...ฉันพ้ดจนหมด ปล.ที่ ห นึ่ ง นอกจากความร้้ ที่ ม าจาก
เวลานอนตะแคง ก็เ อาหมอนข้ างมา ช่ ว ยรองขาไว้ ก็ ดี น ะ...เวลาปวดหลั ง จะได้เป็ นอิสระ ไม่ถ้กกดทับ มากๆ นอนควำ่าท่าจระเข้ ก็ได้...หลัง ๔ สมดุลจิตใจ - มันยังไงกันละเนี่ ย ! อาจารย์ เ ค้ า ไม่ ไ ด้ บอกรายละเอี ย ด ไว้...ฉันร่ายเองก็แล้วกัน... ใจของเรา...ข้างนึ งมันก็ สุดโต่ง ขี้เกียจ คิด จมดิ่ง นิ่ งไป...ส่วนสุดโต่งอีกข้างนึ ง มันก็ช่างคิดซะจริง คิดโน่น คิดนี่ ...คิดถึง
อ.คมปกรณ์ แล้ว...เล้งก็แอบมี..แถมๆ ที่ เก็บเอามาจากที่อ่ ื น ด้วยเหมือนกัน...เพื่อ ต อ บ ส น อ ง ค ว า ม ต้ อ ง ก า ร ข อ ง ค น เขียน...เอ้ย! คนอ่าน...๕๕๕
ปล.ที่ ส อง ง้ ใ ช้ แ ขนก็ มี ..กรณี ห มอนรอง กระด้ ก ป้ ด แล้ ว อยากให้ มั น กลั บ เข้ า ไป มากเกินไป ...แต่ไม่อยากให้ใช้แรงจากกล้ามเนื้ อหลัง
_____________________________________________________________ _________________________________
30212200.doc 26
โยคะศรีราชา หมอสุ สวัสดีค่ะ วันศุกร์ได้ลงไปที่เรือนพักญาติก่อน
โดย เครือข่ายคร่ ก็อย่้กันแบบพี่ ๆ น้ อง ๆ เห็นแล้วก็ช่ ืนใจ
ในความเห็นอกเห็นใจที่มีให้คนอื่น ทัง ๆ ้ ที่ ตั ว เ อ ง ก็ ทุ ก ข์ เ รื่ อ ง ญ า ติ ห ล า ย ค น ขอบคุ ณ โรงพยาบาลที่ ส ร้ า งที่ พั ก ให้ นั่ ง คุยกันสักพักหนึ่ ง เพื่อรอญาติที่ช่วยด้แลผ้้ ป่ วยจนถึง 20.00 น. ให้สบายตัวก่อน ได้ นำ าหนั งสือสวดมนต์ และอัญเชิญหลวงพ่อ โ ส ธ ร เ ป็ น ป ร ะ ธ า น ส อ บ ถ า ม ว่ า ใ ค ร มี ประสบการณ์การสวดมนต์นั่งสมาธิบ้าง มี 3 คนไม่ เ คยทำา สมาธิ ก็ ส อนหลั ก ก าร คร่าวๆ แล้วเริ่มสวดมนต์ และก็นั่งสมาธิ 15 นาที จากนั ้นให้ทุกคนตังใจแผ่เมตตา ้ ให้ ทั ้ง ตนเอง ผ้้ ป่ วย และสรรพสั ต ว์ ทุ ก คนตั ้ง ใจกั น มาก (มี ค นร่ ว มประมาณ 15 คน) มีคณยายอายุ 75 ร่วมด้วย ุ ทุก คนขอบคุณ ที่เ รามาทำา ตรงนี้ ใ ห้
เวลา 20 นาที ตังใจไปพ้ดคุยทำา ความคุ้น ้
เคย สอบถามสารทุก ข์แ ละสุ ข ด้ ส ถานที่ ไปพร้อม ๆ กัน ก่อนไปก็งง ๆ เพราะนึ ก ไม่ออกว่าอย่้ตรงไหน พอไปเห็นสถานที่ก็ ร้้สึกพึงพอใจว่าผ้้นำา ของเราก็ทำา อะไรดี ๆ ผลักดันให้เกิดตรงนี้ จากที่ญาติต้องนอน ให้ ค นที่ เ ขาลำา บาก เห็ น ว่ า HA เป็ นแรง ระเกะระกะตรงระเบี ย ง บางคนก็ น อน หนาวตัวขดตัวงอ กระจายไปหลายที่ข้ ึน กับว่าญาติของตนเองนอนอย่้ตึกไหน พอ เอามาตรฐานมาจับ (จริง ๆ ควรเป็ นจาก ความเมตตาของเรา) ก็ ส ามารถไปผลั ก ดันผ้้นำาให้ทำาตรงนี้ได้
สถานที่ ก็ โ อ่ โ ถงพอสมควร แบ่ ง
ที่นอนออกเป็ น 2 ฝั่ ง น่ าจะนอนได้ฝั่งละ ประมาณ 30-40 คน โปร่งดี มีห้องนำ้ าห้อง ส้วมให้ ติดพัดลมให้ด้วย เพียงแต่ไม่มีฝา กัน (มีแต่รัว และประต้เหล็ก) อย่้ใกล้ยาม ้ ้ ก็ ช่ ว ยในเรื่ องปลอดภั ย พอนั่ ง ไปซั ก พั ก พบว่า ยุงค่อนข้างมาก แต่ส่วนใหญ่ญาติ จะมีมุ้งกางกันเรียบร้อย หลายคนมาใหม่ ยั ง ไม่ มี มุ้ ง ก็ อ าศั ย พั ด ลมเพดานและคน ที่นอนอย่้แล้วช่วยแบ่งปั นมุ้งบ้าง เสื่อบ้าง 30212200.doc 27
มี คุ ณ แ ม่ ข อ ง เ ด็ ก 7 ข ว บ ต ร ง เ ข้ า ม า ปรึ ก ษาเรื่ องล้ ก และจะสวดมนต์ ใ ห้ ล้ ก อย่ า งไรดี ล้ ก อย่้ ICU หมอบอกโอกาส รอดน้ อย ไม่มีเงิน แต่ความรัก ของพ่อแม่ อยากให้ ล้ ก หายอยากเอาล้ ก ไปรั ก ษาที่ ในภาคตะวัน ออกแล้ว ขอให้แม่ไว้วางใจ
กรุ ง เทพฯ ก็ บ อกคุ ณ แม่ ว่ า ที่ ร พ.นี้ ดี ที่ สุ ด คุ ณ หมอเด็ ก และพยาบาลที่ จ ะรั ก ษาล้ ก อย่างเต็มที่ ให้คุณ แม่ตังจิตอธิษฐานที่จะ ้
สวดมนต์ นั่ ง สมาธิ ใ ห้ ล้ ก ทุ ก วั น มากบ้ า ง น้ อยบ้ าง (จริ งๆฟั งจากแม่เ ล่า ล้ก อาการ คิ ด ว่ า ถ้ า แม่ ทำา ทุ ก วั น อย่ า งน้ อยเมื อ เกิ ด ทำา ให้แม่ทุกข์ใจน้ อยลงบ้างไม่มากก็น้อย หนั ก ท่าจะไม่รอด หรือรอดก็เป็ นผักแน่ ) วิ ก ฤติ ใ นชี วิ ต สิ่ ง ที่ ไ ด้ ส ะสมในช่ ว งนี้ ค ง เพราะในบทสวดมนต์มีคำาแปลและมีบทที่ เกี่ยวกับการปลงสังขารด้วย ยังไม่มีเวลา ไปคุยเพิ่ม ได้แต่ให้กำาลังใจเท่านันเอง ้ แม้ จ ะเป็ นเวลาช่ ว งสั ้ น ๆ ก็ ร้ สึ ก
ใครตังหลัก ร้้เท่าทันและวางใจได้เร็วก็จะ ้ กลั บ มาทำา สิ่ ง ที่ ดี ต่ อ ตนเองและผ้้ อ่ ื นได้ มากขึ้ น ส่ ว นโยคะยั ง ไม่ ไ ด้ ทำา เพราะคน หน้ าต่อไป ทยอยลงมาเยอะ ก็ ค งจะหาโอกาสข้ า ง ขอบคุ ณ สำา หรั บ เมล็ ด พั น ธ์ แ ห่ ง
ความดี ที่ พ วกเราช่ ว ยกั น เพาะในสั ง คม และยั ง ช่ ว ยรดนำ้ าพรวนดิ น ให้ เ จริ ญ งอก งามยิ่งๆขึ้นไป
อิ่มใจ และร้้สึกว่าโลกนี้ มีทุกข์เต็มไปหมด
_____________________________________________________________ _________________________________
โดย วีระพงษ์ ไกรวิทย์ และจิรวรรณ ตังจิตเมธี แปลและเรียบเรียง ้
วิธีการบ่ม เพาะสภาวะอัน สงบส่ ขของ จิต (๑) “ไมตรี กร่ณา ม่ทิโตเปกษาณาม
ด้ ว ย ก า ร ทำา เ ช่ น นี้ คื อ ก า ร ส ร้ า ง จิ ต ต ประสาทนะหรือสภาวะอันสงบสุขของจิต
2
ส่ ขะ ท่ห์ ข ะ ป่ ณ ยาป่ ณ ยะ วิ ษ ยาณาม ส้ตรบทที่ ๑ โศลกที่ ๓๓ มีความหมายว่า ด้ ว ยการบ่ ม เพาะทั ศ นะแห่ ง มิ ตรภาพ ความกรุ ณ า ความยิ น ดี และการวางใจ เป็ นกลางต่ อ บุ ค คลและเหตุ ก ารณ์ ต่ า งๆ ทังที่เป็ นสิ่งน่ าพอใจหรือไม่น่าพอใจ เป็ น ้
ภาวนาตัศจิตตประสาทนั ม” จากโยคะ
จริ ง โดยนิ สั ย ที่ ไ ม่ พึ ง ปร าร ถ น า เ ช่ น ความอิจฉา ความเกลียด ความโกรธ การ ห า ค ว า ม สุ ข บ น ค ว า ม ทุ ก ข์ ข อ ง ผ้้ อื่ น เป็ นต้น ด้วยการขจัดนิ สัยที่เลวร้ายเหล่า
การวางใจเป็ นกลาง แก่จิตใจซ้้าแล้วซ้้าเล่าเมื่อ เผชิญกับสถานการณ์ต่างๆ ไม่ว่าจะสุขทุกข์ดีร้าย ก็ตามจนทัศนะทั้งสี่อย่างนี้ มีข้ ึนเป็ นขึ้นในจิตใจ (ผ้้ แปล)
2
จิตถ้กรบกวนในโลกแห่งความเป็ น
สิ่ ง ที่ ดี ห รื อ ชั ่ว ร้ า ย ผ่ า นการภาวนา ซำ้ า ๆ
1
1
การบ่มเพาะจิตด้วยทัศนะทั้งสี่อย่างข้างต้น เทียบ
การภาวนาในบริบทนี้ หมายถึง การบ่มเพาะทัศนะ
เคียงได้กับพรหมวิหารสี่ของพุทธศาสนาคือ เมตตา กรุณา มุทิตา อุเบกขา (ผ้้แปล)
ทั้งสี่อย่างคือมิตรภาพ ความกรุณา ความยินดี และ
30212200.doc 28
นี้ ส ภาวะจิ ต ที่ ส งบสุ ข จึ ง เกิ ด ขึ้ นได้ การ สร้ า งความสงบโดยการบั ง คั บ จิ ต อย่ า ง เคร่งเครียด เช่น การเก็บกดอารมณ์ แม้ จะก่ อ ให้ เ กิ ด ความสงบต่ อ จิ ต ใจแต่ ก็ เ ป็ น วิ ธี ที่ ไ ม่ น่ า พึ ง ปรารถนาอย่ า งยิ่ ง ดั ง นั ้ น ด้วย นี่ จึงเป็ นความหมายที่แท้จริงของคำา ความสงบจึงต้องมีความสบายใจอย่้ในนั ้น ว่ า ประสาทะหรื อ ประสาทนั ม การสร้ า ง ค ว า ม ส ง บ ด้ ว ย ก า ร ไ ม่ บั ง คั บ จิ ต อ ย่ า ง เคร่งเครียดจึงเป็ นกฎ หรือเทคนิ คข้อแรก ถึงจิตตประสาทะ กล่าวถึงที่สุดแล้วแม้แต่
หลั ง จากที่ แ ต่ ง งานกั น หรื อ ในบางกรณี ความอิ จ ฉาต่ อ บุ ค คลซึ่ ง เราร้้ สึ ก เป็ นศั ต ร้ อย่างเปิ ดเผย อาจนำ า ไปส่้ความเกลียดชัง มาก ๆ ได้ แนวโน้ มของความร้้ สึ ก อิ จ ฉา
นั ้ น จะลดลงเมื่ อเราพั ฒ นาความร้้ สึ ก รั ก และเป็ นมิ ต รต่ อ บุ ค คลนั ้ น ขึ้ น มา (เราไม่ ได้ไ ปขจัดความอิจฉานั ้น โดยตรง แต่เ รา แทนที่ ทั ศ นะเชิ ง ลบ-ผ้้ แ ปล) โศลกนี้ จึ ง แนะนำ าให้ผ้ฝึกบ่มเพาะทัศนคติแห่งความ มีความสุขมากกว่าเรา พั ฒ นาทั ศ นะเชิ ง บวกให้ เ กิ ด ขึ้ นแล้ ว มา
อันเป็ นหัวใจสำา คัญเพื่ อการบรรลุหรือเข้า จ ะ ใ ช้ วิ ธี ก า ร ห รื อ เ ท ค นิ ค อื่ น ๆ อี ก ๖ ประการ(ซึ่ งกล่า วไว้ใ นโยคะส้ ต รโศลกที่ ๑:๓๔-๓๙) เพื่อสร้างจิตตประสาทะให้เกิด ขึ้ น ได้ จ ริ ง นั ้ น ก็ จำา เป็ นต้ อ งใช้ ทั ศ นะเชิ ง ลบที่ไม่พึงปรารถนาดังกล่าวข้างต้น
เป็ นมิตรต่อบุคคล ซึ่งอย่้ในสถานการณ์ที่ ในกรณี เ ดี ย วกั น เมื่ อบุ ค คลหนึ่ ง
เ ห็ น คนอื่ นอย่้ ใ นสภ าพ ที่ มี ค วามทุ ก ข์ ความร้้สึกพึงพอใจหรือสบายใจมักจะเกิด ขึ้ น ในจิ ต ใจของคนผ้้ นั้ น โดยเฉพาะถ้ า บุ ค คลผ้้ เ ป็ นทุ ก ข์ นั้ น มี ท่ า ทางที่ ไ ม่ เ ป็ น มิตรด้วย (ความร้้สึกพึงพอใจเมื่อเห็นศัตร้
บวกที่ พึ ง ปรารถนา มาแทนที่ ทั ศ นะเชิ ง เมื่ อคนทั ่ว ไป เห็ น บุ ค คลอื่ นอย่้ ใ น
ได้รับความทุกข์ยากนั นเป็ นทัศนะเชิงลบ้ ผ้้แปล) ในกรณีเช่นนี้ ปตัญชลีก็แนะนำ าให้ ความสงสารต่อบุคคลนั นเช่นกัน ้ ผ้้ ฝึ กพยายามบ่ ม เพาะความกรุ ณ าหรื อ ปกติ แ ล้ ว คนดี จ ะได้ รั บ การยกย่ อ ง
สถานการณ์ ซ่ ึ งมี ค วามสุ ข มากกว่ า เมื่ อ เปรี ย บเที ย บกั บ สภาพที่ ต นเองเป็ นอย่้ ในจิ ต ใจของบุ ค คลนั ้ น ทั น ที ความร้้ สึ ก อิ จ ฉานี้ เ ป็ นสิ่ ง ที่ ล ะเอี ย ดอ่ อ นอย่ า งมาก โดยปกติแล้วความร้้สึก อิจฉาก็จะเกิดขึ้น
อาจเปรีย บเทีย บได้กับ ตัว อย่ า งนี้ ว่ า เมื่ อ แม่คนหนึ่ งเห็นล้ก ชายแบ่งปั นความรัก ที่ เคยมี ให้ กั บ แม่ ไ ปให้ กั บ ภรรยาของเขา 30212200.doc 29
สรรเสริ ญ และการยอมรั บ นั บถื อ จาก
บุค คลอื่ น บ่อยครั งที่เ ราพบว่า คนที่ไ ม่ไ ด้ ้ รับการยอมรับ หรือไม่ได้รับเกียรติจากผ้้ อื่ นก็ จ ะกลายเป็ นคนที่ ร้ สึ ก หดห่้ แ ละมี
ความทุกข์ ทังนี้เพราะการเปรียบเทียบตัว ้ เขาเองกับคนที่ดีกว่าเก่งกว่าซึ่งได้รับการ ยกย่องสรรเสริญ ดังนั ้นจึงมีความจำา เป็ น ที่ จ ะต้ อ ง บ่ ม เพาะความร้้ สึ ก แห่ ง ความ ยิ น ดี ด้ ว ยใจที่ เ ป็ นสุ ข ราวกั บ ว่ า เขาผ้้ นั้ น กำา ลั ง มี ส่ ว นร่ ว มในการยกย่ อ งสรรเสริ ญ คนดีเหล่านั นไปด้วย ้ เช่ น เดี ย วกั น คนที่ มี ค วามร้้ สึ ก พึ ง
ต่ อ บุ ค ค ลซึ่ งฆ่ า ท่ า น โ ดยท่ า น ได้ ส วด อ้อนวอนให้บุคคลเหล่านั ้นว่า “โอ้พระเจ้า โปรดประทานอภัยแก่พวกเขาเถิด เพราะ พวกเขาหาร้้ไม่ว่าตนเองกำา ลังทำา อะไรลง ไป” การวางใจเป็ นกลางหรือการวางเฉย ไม่ได้บ่งบอกว่าเป็ นภาวะของการไร้ความ ร้้ สึ ก หรื อ ตายด้ า น แม้ บ างครั ้ ง อาจจะด้ เหมือนเป็ นความโหดร้าย เมื่ อเห็นคนซึ่ง กำา ลั ง ตกอย่้ ใ นสภาพที่ ย ากลำา บากแต่ เ รา ห ม า ย ค ว า ม ว่ า ผ้้ ฝึ ก โ ย ค ะ ไ ม่ ค ว ร จ ะ ของคนเหล่านัน การวางเฉยย่อมหมายถึง ้ กลั บ วางเฉย การวางเฉยในที่ นี้ ไม่ ไ ด้ พยายามทำา อะไร เพื่ อการบรรเทาทุ ก ข์ ก ารวางใจเ ป็ น ก ลางโ ดยไ ม่ ไ ด้ เ ข้ า ไ ป เ กี่ ย ว ข้ อ ง ท า ง อ า ร ม ณ์ ใ น จิ ต ใ จ ข อ ง ผ้้
3
พอใจเมื่ อเห็ น คนไม่ ดี กำา ลั ง ถ้ ก ลงโทษ เนื่ องจากมี ทั ศ นะอย่ า งหนึ่ งเกิ ด ขึ้ นใน จิ ต ใจของเขาว่ า คนไม่ ดี ผ้ นั้ น สมควรถ้ ก ลงโทษแล้ ว แต่ สำา หรั บ ผ้้ ฝึ กโยคะความ ร้้สึกพึงพอใจที่เกิดขึ้นจากการเห็นคนอื่น ถ้กลงโทษด้วยความเจ็บปวดเช่นนั ้นย่อม เป็ นสิ่งที่อันตรายและไม่พึงปรารถนา ดัง นั ้นในสถานการณ์เ ช่น นี้ เ ขาควรพยายาม ทำาจิตใจให้เป็ นกลาง กล่าวคือทังไม่เสียใจ ้ เป็ นทุกข์และไม่ดีใจเป็ นสุข
กระทำา สิ่ ง นี้ เ ป็ นเรื่ องที่ ค วรปฏิ บั ติ ไ ม่ เฉพาะกั บ การวางเฉยต่ อ ความชั ่ ว ร้ า ย
คำาว่า “อ่เปกษา” แปลความหมาย
ว่าการวางใจเป็ นกลางหรือการวางเฉยนั ้น ทัศนะและความสามารถในการวางใจโดย มีทัศนะแห่งการให้อภัยต่อการกระทำาของ
3
การวางเฉยหรือการวางใจเป็ นกลางนี้ หมายถึง เมื่อ
ค วรทำา ความเข้ าใ จใ น แ ง่ มุ มที่ ว่ าเ ป็ น ไม่ได้รับผลกระทบที่ไม่ดีทางอารมณ์ และ คนไม่ ดี เ หล่ า นั ้น แม้ ว่ า การกระทำา ที่ ไ ม่ ดี นั ้น จะทำา ร้ า ยเราด้ ว ยก็ ต าม ตั ว อย่ า งที่ ดี ที่ สุดของเรื่ องนี้ ก็ คือ สิ่ง ที่พ ระเยซ้ก ระทำา 30212200.doc 30
คนผ้้หนึ่ งได้ประเมินแล้วว่าเหตุการณ์น้ ั นอย่้ในวิสัยที่ ตนเองสามารถช่วยได้หรือเกินความสามารถที่จะ ช่วยได้ ก็ต้องวางใจเป็ นกลางโดยไม่มีอารมณ์เข้าไป เกี่ยวข้องทั้งสองกรณี แต่ในกรณี ที่ไม่สามารถวางใจ เป็ นกลางได้ เช่นเหตุการณ์น้ ั นอย่้ในวิสัยที่ช่วยได้ เมื่อเข้าไปช่วยแล้วกลับเกิดความร้้สึกพึงพอใจหรือ ดีใจขึ้นมา จิตก็เสียความเป็ นกลาง หรือในกรณี ท่ี ประเมินแล้วไม่อย่้ในวิสัยที่สามารถช่วยได้ กลับร้สึก ้ หดห่้เสียใจตามไปด้วย เช่นนี้ จิตก็เสียความเป็ นก ลางเช่นกัน (ผ้้แปล)
เท่ านั ้น แม้ แ ต่ ค วามสุ ข ความทุ ก ข์ และ ความดีงามก็ต้องวางเฉยได้ด้วยเช่นกัน คำาว่ากรุณานันในภาษาอังกฤษใช้คำา ้
และขจั ด ออกไปได้ โ ดยง่ า ย นั่ น จึ ง เป็ น เ ห ตุ ผ ล ที่ ว่ า ทำา ไ ม เ ท ค นิ ค นี้ อ า จ ไ ม่ ใ ช่ เทคนิ คที่เหมาะสมที่สุด สำา หรับแต่ละคน ดังนั ้น ปตัญชลีจึงแนะนำ า เทคนิ ค อื่ น ๆ อี ก หกอย่างให้ฝึกด้วย (ปรากฏอย่้ในโศลกที่ ๑:๓๔-๓๙ ซึ่ งผ้้ แ ปลจะกล่ า วถึ ง ในตอน ต่อๆ ไป) แม้ว่าเทคนิ คนี้ จะยากต่อการฝึ กให้
ว่ า pity (สงสาร) และ compassion(เห็ น อกเห็นใจ) เพราะไม่มีคำา ภาษาอังกฤษคำา อื่นอันเหมาะสมที่แสดงความหมายที่ใกล้ เ คี ย ง ไ ด้ แ ต่ คำา ว่ า ส ง ส า ร นั ้ น มี นั ย ย ะ เกี่ ย วข้ อ งกั บ จิ ต ใจ และผลกระทบทาง
จิ ต ใจที่ ต ามมาด้ ว ย ส่ ว นคำา ว่ า เห็ น อก เห็ น ใจมี ค วามหมายที่ ใ กล้ เ คี ย งกว่ า ซึ่ ง ประกอบด้ ว ยคำา ว่ า com + passion ที่ มี ค ว า ม ห ม า ย เ กี่ ย ว ข้ อ ง กั บ อ า ร ม ณ์
ได้อย่างสมบ้รณ์ก็ตาม แต่ทุกๆ คนก็ควร จะฝึ กวิธีการนี้ ให้ได้อย่างสมบ้รณ์ อย่างไร
ก็ตาม การฝึ กเทคนิ ค ใดเทคนิ ค หนึ่ งหรือ มากกว่าจากเทคนิ คอื่นๆ ทังหกที่ปตัญชลี ้ แนะนำ า เพิ่มเติมก็จะช่วยให้เกิดผลที่ดีข้ ึน และเ ร็ ว ก ว่ า เ ทค นิ คทั ้ ง เ จ็ ด ข องจิ ต ต ประสาทนะนี้ ด้ เ หมื อ นว่ า จะมี ค วามเท่ า เ ที ย ม กั น เ พ ร า ะ เ ท ค นิ ค อื่ น ๆ อี ก ห ก ประการในโศลกอื่นๆ ที่ตามมานั ้นต่างก็มี คำา เชื่ อ มด้ ว ยคำา ว่ า “วา” (va) ซึ่ ง แปลว่ า “หรื อ ” จึ ง สามารถสรุ ป ได้ ว่ า เทคนิ ค ใดๆ ก็ตาม ในกลุ่มเหล่านี้ ต่างก็ให้ผลในระยะ ยาวที่ ค ล้ า ยคลึ ง กั น แม้ ว่ า จะใช้ เ วลาใน การฝึ กปฏิบัติแตกต่างกัน ก็ตาม ดังนั ้น ผ้้ เ ห็ น ว่ า ส ะ ด ว ก แ ล ะ เ ห ม า ะ ส ม กั บ
(passion) เช่น กัน เช่น ความเศร้ า ใจต่ อ คนทุกข์ยากอื่นๆ แต่นี่ก็ไม่ใช่ความหมาย ที่ แ ท้ จ ริ ง ของคำา ว่ า ”กรุ ณ า” เราควร เข้าใจคำา ว่ากรุณาในความหมายที่มีความ ปราศจากอารมณ์ที่เกิดขึ้นในจิตใจตนเอง
อ่ อนโยน และเห็ น อกเห็ น ใจต่ อ ผ้้ อ่ ื น โดย ดั ง นั ้ น เทคนิ ค นี้ (การฝึ กบ่ ม เพาะ
ทัศนะทังสี่คือมิตรภาพ ความกรุณา ความ ้
ยิน ดี และการวางใจเป็ นกลางให้มี ข้ ึน ใน จิ ต ใจ) จึ ง เป็ นวิ ธี ที่ ดี ที่ สุ ด ที่ จ ะบรรลุ ถึ ง จิ ต ตประสาทนะได้ อ ย่ า งสมบ้ ร ณ์ เราจะ เห็ น ได้ อ ย่ า งชั ด เจนว่ า มั น ไม่ ง่ า ยนั ก ที่ จ ะ นำ า เทคนิ คนี้ มาปฏิบัติในชีวิตจริง อารมณ์ ลบเหล่านันเป็ นสิ่งที่ไม่สามารถถ้กควบคุม ้ 30212200.doc 31 แห่ ง ความอิ จ ฉาและอารมณ์ อ่ ื น ๆ ในทาง
ฝึ กโยคะสามารถเลือ กเทคนิ ค ใดก็ ต ามที่ บุ ค ลิ ก ภาพของตน (ถ้ ก จริ ต ) ในการฝึ ก เพื่ อบรรลุถึงจิตตประสาทนะ แม้ก ระนั ้น ก็ตามมีข้อพึงสังเกตว่าไม่มีเทคนิคใดไม่มี
ข้ อ จำา กั ด หรื อ ข้ อ ควรระวั ง ดั ง นั ้ น ผ้้ ฝึ ก โยคะอาจจะเลือกฝึ กมากกว่าหนึ่ งเทคนิ ค ไปพร้อมๆ กันเพื่อประโยชน์ ในการบรรลุ ผลได้เร็วกว่า ในวิถีทางนี้ แม้ว่าผ้้ฝึกจะรับ จากเทคนิ ค ที่เ หลื อทั ้งหกมาใช้ใ นการฝึ ก เอาเทคนิ ค ใดเทคนิ ค หนึ่ ง หรื อ มากกว่ า เป็ นหลั ก เพื่ อเข้ า ถึ ง จิ ต ตป ระสาทนะ ก็ ต าม ในขณ ะเ ดี ยวกั น เขาก็ ควรจ ะ อันแรกมากเท่าที่เป็ นไปไดูดูวย เพราะ พยายามฝึ กเทคนิ คที่เป็ นหั วใจสำา คั ญ มั น เป็ นเทคนิ คเดี ย วซึ่ งจะใหู ผ ลไดู อย่ างแทู จ ริ ง เมื่ อฝึ กถึ ง ระดั บ หนึ่ ง ผู้ ฝึ กก็จะประสบความสำาเร็จในเทคนิ คนี ้ สภาวะอั น สงบส่ ข ของจิ ต หรื อ จิ ต ต มาก
อย่างไรก็ตามมีประสบการณ์ ร่วมกันของ ผ้้ฝึกทัวไปอย่างหนึ่ งที่ว่าหากการบอกยำ้ า ่ ต่อจิตใจดังกล่าวนั นกระทำาด้วยความสัตย์ ้ ซื่อและต่อเนื่ องเป็ นอย่างยิ่งแล้วนิ สัยของ ด้วยตัวของมันเอง ดังนั นปตัญชลีจึงใช้คำา ้
จิ ต จะค่ อ ยๆ เชื่ อฟั งคำา แนะนำ า เหล่ า นั ้ น ศั พ ท์ เ พื่ ออธิ บ ายความหมายที่ ก ล่ า วมา ทั ้ง หมดนี้ ว่ า “ภาวนาตะห์ ” ซึ่ ง มี นั ย ยะ ของการปฏิ บั ติ ซ้ำ า ๆ อย่ า งต่ อ เนื่ องคล้ า ย ห ลอ ม ร้ ป ท ร ง ต่ า ง ๆ ใ ห้ อ อ ก ม า ต า ม ที่ ต้องการ เอกสารอูางอิง : Karambelkar, Sutras กั บ การทำา งานของเบ้ า หลอมเพื่ อหล่ อ
ประสาทนะก็จะตังมั่นขึนในระดับที่ส้ง ้ ้ ข้อสงสัยอาจจะเกิดขึ้น ในตอนนี้ ว่า
P.
V.
(1986).
PATANJALA YOGA SUTRAS Sanskrta with
Transliteration,
เพี ย งแค่ การบอกยำ้ าต่ อ จิ ต ใจ เพื่ อบ่ ม เพาะทั ศ นคติ เ ชิ ง บวกต่ อ ความเป็ นมิ ต ร ความกรุ ณ า ความยิ น ดี แ ละความมี ใ จ
Translation & Commentary. Lonavla : Kaivalyadhama.
์ เป็ นกลางจะเกิดผลสัมฤทธิได้จริงๆ หรือ _____________________________________________________________ _________________________________ โดย ณัฏฐ์วรดี ศิริกุลภัทรศรี, ศันสนีย์ นิรามิษ แปลและเรียบเรียง Flexion Reflex 30212200.doc 32
Flexion Reflex เป็ นปฎิกิริยารีเฟล็ กซ์ ที่ เ กิ ด การเจ็ บ ถ้ า คุ ณ เผลอไปแตะ กระทะที่กำาลังร้อน คุณจะกระตุกมือกลับ โดยอั ติ โ นมั ติ คุ ณ ไม่ ทั น จะคิ ด อะไรเลย เช่นเดียวกับการรีเฟล็กซ์อ่ ืนๆ เราจะร้้สึก กิริยา Flexion Reflex จะซับซ้อนกว่าการ
(polysynaptic) คื อ รี เ ฟ ล็ ก ซ์ ที่ เ กิ ด จ า ก เซลล์ประสาทประสานงานเพียงหนึ่ หรือ มากกว่ า หนึ่ งเส้ น แทรกอย่้ ร ะหว่ า งเซลล์ ประสาทรั บ ความร้้ สึ ก และเซลล์ ป ระสาท
แค่มันเกิดขึ้นก็จะมีปฏิกิริยาดังกล่าวแล้ว ตั ว เมื่ อเหตุ ก ารณ์ ผ่ า นไปชั ่ว คร่้ แ ล้ ว ปฎิ Stretch Reflex แต่ ก็ ทำา ความเข้ า ใจได้ ง่ า ย ก ว่ า เ พ ร า ะ ค ว า ม เ จ็ บ ป ว ด เ ป็ น ได้ ง่ า ย แม้ ว่ า มั น อาจจะไม่ ร้ สึ ก เท่ า การ เหยียดยืดมากเกิน ไปขณะที่คุณ กำา ลัง ทำา จากที่ใช้กำาลังไต่เขาอย่างหนัก หรือปั ญหา สวน อาการปวดที่หัวเข่าหรือสะโพกหลัง ปวดที่ค อที่ คุณ ไม่สั งเกตเห็น จนกว่ า คุณ สามารถแล้วร่างกายจะหัน กลับอัตโนมัติ น้ อย แต่คุณจะรับร้้ถึงความกลัวและความ ตึงระหว่างที่ทำามากกว่า ประสาทรับความร้้สึก (รวมถึงแอก ประสบการณ์ส่วนหนึ่ งของทุกคนที่สังเกต
สั ่ง การ และแต่ ล ะช่ อ งว่ า งระหว่ า งเซลล์ ประสาท (synapse) ที่ เ ป็ นตั ว เชื่ อมต่ อ ของระบบประสาทนั ้นจะดึงการกระทำา ให้ ช้าลง คุณ สามารถคำา นวณระยะเวลาของ
อุณหภ้มิ ที่ทำา ให้เ กิดปฏิกิริยาได้โ ดยการ ลองเลี ย ที่ นิ้ ว มื จากนั ้ น ให้ แ ตะไปที่ ห ม้ อ กาแฟให้พอร้้สึกร้อนแต่ไ ม่ถึงกับบาดเจ็บ มั น อาจจะใช้ เ วลาเกื อ บวิ น าที เ พื่ อ ให้ รั บ ร้้
ความร้้สึก จากนิ้ วมือ , มากกว่าวิน าทีจาก นิ้ ว เท้า และหากชอบการผจญภั ย อาจจะ ใช้เวลา 10 วินาทีจากปลายจม้กได้ และ เป็ นเพราะเวลาที่ นำา พาความร้้ สึ ก จาก ปลายแขนปลายขาช้าลง จึงทำา ให้ไ ม่เ กิด ปฏิ กิ ริ ย า myotatic stretch reflex ถ้ า ใช้ เวลาเป็ นวิน าทีที่กระแสประสาทจะส่งไป ถึงไขกระด้กสันหลัง คุณอาจจะหกล้มหัว
หมุ น คอไปจนสุ ด พอคุ ณ ร้้ สึ ก เกิ น ความ คุณ อาจจะร้้ ถึ งการรีเ ฟล็ ก ซ์ ที่ เ กิ ดขึ้ น เล็ก
เข่ า กระแทกพื้ นจนแตกขณะที่ ง อเข่ า กระโดดจากเวที ล งพื้ นก่ อ นที่ ก ล้ า มเนื้ อ เอ็ ก ซ์ เ ทนเซอร์ จ ะทำา งานเพื่ อรองรั บ นำ้ า หนักคุณ
ซอน) ที่นำาความร้้สึกปวด และอุณหภ้มิไป
ยั งกระแสประสาทที่ ช้า กว่ า การกระตุ้ น ข
อ ง ป ฎิ กิ ริ ย า myotatic stretch reflex มากไปกว่ า นั ้ น ปฎิ กิ ริ ย า flexion reflex เ ป็ น รี เ ฟ ล็ ก ซ์ แ บ บ โ พ ลี ซิ แ น ป ติ ก 30212200.doc 33
เช่ น เดี ย วกั บ ปฏิ กิ ริ ย ารี เ ฟล็ ก ซ์ ที่
กล่ า วไปในฉบั บ ก่ อ นหน้ านี้ การทำา งาน
ของรี เ ฟล็ ก ซ์ สำา หรั บ การงอกลั บ เกิ ด จาก
ไขสันหลัง ไม่ใช่จากสมอง ดังนันถึงแม้ว่า ้ ไขสันหลังถ้กตัดออกจากสมอง ปฏิกิริยา flexion reflex ก็ยังจะทำาการถอนเท้าออก จากสิ่งที่เป็ นภัยอย่้ดี นี่คือเหตุผลว่าทำาไม อาการเจ็บที่ไขสันหลัง ด้วยการหยิกที่เท้า Reciprocal Inhibition ปฎิ กิ ริ ย า Flexion reflex ไม่ เ พี ย ง
นั ก ประสาทวิ ท ยาต้ อ งทำา การกระตุ้ น ผ้้ มี
แต่กระตุ้นกล้ามเนื้ อเฟล็กซ์เซอร์ เพื่อดึง flexion reflex ยังช่วยให้ผ่อนคลายกล้าม โค้ ง งออี ก ด้ ว ย สิ่ ง นี้ สามารถทำา ได้ ผ่ า น
ร้ ป 1.9 ป ฏิ กิ ริ ย า Flexion reflex ท า ง ด้ า น ซ้ า ย ที่ เ ชื่ อ ม ต่ อ ม า ยั ง Extension reflex ทางด้ า นขวา สำา หรั บ การส่ ง ความ ร้้สึก เข้ามาจากฝ่ าเท้าซ้าย (L5) จะแผ่ไป ผ่านไปถึง S2 เพื่อให้ถึงด้านปลายทังค่้ ้
มื อ ห รื อ เ ท้ า ต้ า น ไ ป กั บ ลำา ตั ว เ ท่ า นั ้ น เนื้ อเอ็ก ซ์เ ทนเซอร์ให้ผ่ อนคลายจากการ ตั ว กลางของเซลล์ ป ระสาทประสานงาน
ถึงเซลล์ประสาทสั งการด้านล่าง จาก L2 ่ ไ ม่ เ ห มื อ น กั บ Stretch reflex
Inhibitory Interneuron ข ณ ะ ที่ เ ซ ล ล์ ประสาทประสานงานส่ ง ผลไปยั ง เซลล์ ประสาทสั ่ ง การ ที่ มี เ ส้ น ประสาทไปถึ ง กล้ า มเนื้ อเฟล็ ก ซ์ เ ซอร์ จะทำา ให้ เ กิ ด การ ห ด เ ก ร็ ง เ ซ ล ล์ ป ร ะ ส า ท ป ร ะ ส า น ง า น Inhibitory Interneuron จ ะ ส่ ง ผ ล ไ ป ยั ง เซลล์ประสาทสังการที่มีเส้นประสาทไปถึง ่ กล้ า มเนื้ อเอ็ ก ซ์ เ ทนเซอร์ ช่ ว ยให้ ก ล้ า ม
ปฏิ กิ ริ ย า Flexion reflex จะส่ ง ผลไปถึ ง
ตัวกระตุ้นที่ไกลออกไป คุณจะเห็นได้จาก การที่นางพยาบาลแทงเข็มไปที่นิ้วชี้ข อง เด็ก เพื่อเจาะเลือด ปลายนิ้ วมื อของเด็ ก เดียว การกระตุกไปข้างหลังอย่างรุนแรง ทั งหมดจะงอเข้า ไม่ ไ ด้ งอเฉพาะนิ้ วชี้ นิ้ ว ้ แสดงให้เ ห็น ว่า การ flexion reflex ทำา ให้ เซลล์ประสาทสังการงอเข้าและส่งผลต้าน ่ ทุกปลายนิ้ว เซลล์ประสาทสั งการไม่ให้เหยียดออกไป ่
เนื้ อผ่ อ นคลาย ปรากฎการณ์ นี้ เ รี ย กว่ า Reciprocal Inhibition ซึ่งเป็ นส่วนหนึ่ งที่ สำาคัญของปฏิกิริยา Flexion reflex
30212200.doc 34
เดือน กุมภาพันธ์ 2553 มีผ้บริจาคดังนี้ อุบลพรรณ ฉัตรเจริญชัยกุล คณะผ้้เรียน จิตสิกขา บริจาคเงินให้สถาบันฯ จำานวน 3,000 บาท 600 บาท
30212200.doc 35
Attachment
Size
มีนาคม 2553.doc
348 KB
แสดงความคิดเห็น
อ่านจำนวน 406 ครั้ง
สถาบันโยคะวิชาการ มูลนิธิหมอชาวบ้าน
